মো: আবদুল্লাহ - গফরগাঁও, মোমেনশাহী

প্রশ্ন

মুহতারাম, গত (জানুয়ারী ২০১৭) শিক্ষার্থীদের পাতায় একটি প্রশ্নের উত্তরে লিখেছিলেন, ইতিহাস অনেক প্রকার। তার মধ্যে একটা ছিল ইসলামী ইতিহাস। এই ইসলামী ইতিহাসেরও অনেকগুলো শাখা বর্ণনা করেছিলেন। ঐগুলোর মধ্যে সালতানাতের ইতিহাস নামক একটি শাখা ছিল। আমি এই ইতিহাস সম্পর্কে জানতে চায়। দয়া করে এই বিষয়ের গ্রহণযোগ্য কিছু গ্রন্থের নাম বলে দিলে কৃতজ্ঞ থাকব।

আল্লাহ আপনাকে উত্তম বিনিময় দান করুন- আমিন।

বি. দ্র. গ্রন্থগুলোর নাম বাংলা ও উর্দূর মধ্যে হলে আমার অনেক ফায়দা হতো।

উত্তর

মুসলিম সালতানাতের ইতিহাস সম্পর্কে আরবী ভাষায় বহু মৌলিক গ্রন্থ রয়েছে। উর্র্দূ ভাষায়ও বেশ কিছু গ্রন্থ রচিত হয়েছে। এখানে আপানার জন্য কয়েকটি নির্বাচিত গ্রন্থের নাম উল্লেখ করছি-

১. আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, হাফেজ ইবনু কাছীর রাহ.। এটি মূলত আরবীতে, তবে এর বাংলা অনুবাদ ইসলামিক ফাউন্ডেশন কর্তৃক প্রকাশিত হয়েছে। এতে নবী-রাসূল, আকাবির-আউলিয়া ও মুসলিম মনীষীদের জীবনী এবং সাধারণ ইতিহাসের পাশপাশি মুসলিম খলীফা ও সুলতানদের জীবনী ও বিভিন্ন ঘটনাও রয়েছে।

২. তারীখুল খুলাফা, হাফেয সুয়ূতী রাহ.। মূল আরবী। এর উর্দূ অনুবাদ হয়েছে।

ভারত থেকে প্রকাশিত, ইতিহাস বিষয়ক কিছু গ্রন্থ যেমন-

৩. তারীখে ইসলাম, শাহ মুঈনুদ্দীন আহমাদ নদভী।

৪. তারীখে সিকিল্লিয়া, সায়্যেদ রিয়াসত আলী নদবী।

৫. দাওলাতে উছমানীয়াহ, ড. মুহাম্মদ আযীয।

৬. হিন্দুস্তান কে আহদে উসতা কী এক এক ঝলক, সায়্যেদ সবাহুদ্দীন আব্দুর রহমান।

৭. হিন্দুস্তান কে আহদে মাযী মে মুসলমান হুকুমরানো কী মাযহাবী রওয়াদারী, সায়্যেদ সবাহুদ্দীন আব্দুর রহমান।

৮. তারীখে ইসলাম, আকবর শাহ খান নাজীরাবাদী। মূল উর্দূ। এর বাংলা অনুবাদ ইসলামিক ফাউন্ডেশন কর্তৃক প্রকাশিত হয়েছে।

৯. মুখতাসার তারীখে ইসলাম, মাওলানা গোলাম রাসূল মেহের।

১০. তারীখে হিন্দ, মুফতী মুহাম্মদ ছাহেব পালনপুরী।

শেয়ার লিংক

মুহাম্মাদ নাঈমুদ্দীন - মালহাতা জামিয়া ইউনুছিয়া বি.বাড়িয়া

প্রশ্ন

সালাম বাদ, হুযুরের কাছে সবিনয় অনুরোধ হল, নিম্নোক্ত বিষয়গুলো জানালে উপকৃত হতাম।

১. অনেকদিন যাবৎ একটা বিষয়ে অস্থিরতায় ভুগছি। তা হল, ছবকে মন বসে না। অনেক চেষ্টা করেও অন্তর হাজির রাখতে পারি না। হুযুরের দিকনির্দেশনার খুবই মুহতাজ।

২. আরব বিশ্বের সবচে’ সুসংগঠিত ইসলামি আন্দোলন ইখওয়ানুল মুসলিমিন ও তার প্রতিষ্ঠাতা শহীদ হাসানুল বান্না সম্পর্কে বিস্তারিত বিবরণ কীভাবে জানতে পারব?

৩. ইমাম খামেনি ও ইরানের ইসলামি বিপ্লব সম্পর্কে জানতে চাই। হে প্রভু! হুযুরের সময়ের মধ্যে পরিপূর্ণ বরকত দান করুন।

উত্তর

মন কেন বসে না? নিশ্চয়ই কোনো কারণ আছে। কিন্তু আপনি সেই কারণটি বিস্তারিত উল্লেখ করেননি। যদি অমনোযোগিতার কারণ হয় অন্য কোনো ব্যস্ততা তাহলে অবশ্যই তা পরিত্যাগ করতে হবে। ইলমের জন্য একাগ্রতা ও একনিষ্ঠতা অপরিহার্য। সুতরাং সকল অপ্রয়োজনীয় বিষয় থেকে দূরে থাকুন এবং যথাসম্ভব নিজেকে ইলম ছাড়া অন্য সকল ঝামেলা ও ব্যস্ততা থেকে মুক্ত রাখুন, ইনশাআল্লাহ মন বসতে থাকবে।

আর যদি বিক্ষিপ্ত চিন্তা-ভাবনা বা দুশ্চিন্তার কারণে সবকে মনোনিবেশ করতে না পারেন তাহলে তার রূহানী চিকিৎসা এই যে, ‘মন বসে না’-এই ওয়াসওয়াসাই মাথা থেকে ঝেড়ে ফেলুন। মন বসালেই বসবে। এজন্য জোর করে মনোযোগ ধরে রাখার চেষ্টা করুন। আল্লাহ তাআলার দিকে রুজু করুন। নিজেকে ও নিজের সকল বিষয়কে আল্লাহ তাআলার উপর ন্যাস্ত করে ভারমুক্ত হোন এবং পড়াশোনায় মগ্ন থাকুন।

জামাতের মুত্তাকী ও মেহনতী সাথীদের সংশ্রব গ্রহণ করুন। একাগ্রতার সবচেয়ে ক্ষতিকর বিষয়- গুনাহ থেকে বেঁচে থাকার এবং তাওবা-ইস্তিগফারের পাবন্দী করার চেষ্টা করুন। সঙ্গে সঙ্গে বিক্ষিপ্ত চিন্তা এবং দুশ্চিন্তা দূর করার জন্য সকাল-সন্ধ্যা নিয়মিত নি¤েœাক্ত দুআগুলো পাঠ করুন।

رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ.

اللّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَسَاوِسِ الصَّدْرِ، وَشَتَاتِ الْأَمْرِ.

اللّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ وَالْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ، وَقَهْرِ الرِّجَالِ.

وَ اُفَوِّضُ اَمْرِیْۤ اِلَی اللهِ   اِنَّ اللهَ بَصِیْرٌۢ بِالْعِبَادِ .

حَسْبِیَ اللهُ لَاۤ اِلٰهَ اِلَّا هُوَ   عَلَیْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیْمِ .

(খ) ইখওয়ানুল মুসলিমীন এবং শায়েখ হাসানুল বান্না রাহ. সম্পর্কে জানতে নিম্নোক্ত রিসালাসমূহ মুতালাআ করতে পারেন :

১. শায়েখ আহমদ আনাস হাজ্জাজী রচিত

روح وريحان من حياة داع ودعوة

২. খায়রুদ্দীন যিরিকলী-এর ‘আল-আ‘লাম’ গ্রন্থে ২/১৮৩-১৮৪-এ শায়েখের জীবনী।

৩. ‘হাসানুল বান্না’, আনওয়ার আলজুনদী, দারুল কলম, দিমাশক্ থেকে প্রকাশিত।

৪. মাওলানা আবুল হাসান আলী নদভী রাহ.-এর কয়েকটি রিসালা। যেমন, مذكرة سائح في الشرق العربي

বা এর উর্দূ

شرق اوسط كى ڈائرى

پرانے چراغ  ৩/১৩-২২

 ১/৩৬৩-৩৮২كاروان زندگى

دو متضاد تصويريں

এবং

مسلم ممالك ميں اسلاميت اور مغربيت كى كشمكش  পুস্তিকা থেকে আরব বিশ্বের আলোচনা।

৫.  تحريك اخوان المسلمين ماضى وحال মূল : মুহাম্মদ শওকী যকী, অনুবাদ : রিযওয়ান আলী নদবী, ভূমিকা : আবুল হাসান আলী নদভী।

(গ) শীয়াদের ইমাম খোমেনী এবং ইরানী ইনকিলাব সম্পর্কে জানার জন্য প্রাথমিকভাবে মাওলানা মানযূর নোমানী রাহ.-এর রিসালা ايرانى انقلاب- امام خمينی اور شيعيت মুতালাআ করতে পারেন। আতীকুর রহমান সমভলীর انقلاب إيران اور اس كى اسلاميت؟ ايك سفرخيال كى سرگزشت রিসালাটিও দেখতে পারেন।

শেয়ার লিংক

আবু মুহাম্মদ - ধুলেরচর, সদর, টাঙ্গাইল

প্রশ্ন

আল্লাহ তাআলা সিহহাত ও আফিয়াতের সাথে নেক হায়াত দারায করুন এবং হুযুরের খেদমতকে কবুল করুন- আমীন!

হুযুরের কাছে আমার জানার বিষয় হল : أخلص دينك يكفك العمل القليل এই হাদীসে يكفك শব্দের ‘ফা’ এবং ‘কাফ’ এর মাঝে ‘ইয়া’ হরফযোগে يكفيك পড়তে হবে? নাকি ‘ইয়া’ বাদ দিয়ে يكفك পড়তে হবে? কোন্টি সঠিক এবং এর কারণ কী? তাহকীক ও কাওয়ায়েদসহ জানালে কৃতজ্ঞ হব।

কেননা বিষয়টি নিয়ে দীর্ঘদীন যাবৎ আমাদের কছিু সাথীদের মাঝে দ্বিমুখী বক্তব্য চলে আসছে। সাথে হাদীসটির হাওয়ালা ও মান উল্লেখ করলে উপকৃত হব।

হুযুরের নিকট আমার ইলমী-আমলী তারাক্কীর জন্য দুআর দরখাস্ত। জাযাকুমুল্লাহু খাইরান।

উত্তর

يكفك শব্দটি মূলত يكفيك ছিল কিন্তু এটি أخلص আমরের সীগার জওয়াব হওয়ার কারণে ‘ইয়া’ হরফটি হযফ হয়েছে। কারণ ‘ইয়া’ হরফটি হরফে ইল্লত, আর নাহবের প্রসিদ্ধ কায়েদা হল, হরফে ইল্লতের ইরাব জযম হলে সেটি হযফ হয়ে থাকে। ইমাম মুনাবী রাহ. ফয়যুল কাদীর গ্রন্থে (১/২৮০) উপরোক্ত হাদীসের ব্যাখ্যায় লিখেছেন-

(يكفك) بالجزم جواب الأمر، و في نسخ يكفيك بياء بعد الفاء، ولا أصل لها في خطه.

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবীদ দুনিয়া ‘কিতাবুল ইখলাস’-এ, ইমাম হাকেম ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে (৪/৩০৬) এবং ইমাম বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৫/৩৪২, ৬৮৫৯)।

শেয়ার লিংক

নাম প্রকাশে অনিচ্ছুক - ঢাকা

প্রশ্ন

 ...

 

উত্তর

আমি আপনার দীর্ঘ চিঠিটি পড়েছি। কিন্তু আপনার চিঠির জবাব দেয়ার মত আমি কিছু খুঁজে পাইনি। আমি দুআ করি, আল্লাহ তাআলা যেন আপনার সকল পেরেশানী দূর করেন, দ্বীন ও ইলমের পথে ইস্তেকামাত দান করেন এবং কামিয়াব করেন। আমীন।

শেয়ার লিংক

মুহাম্মাদ আল-আমীন হুসাইন - জামিয়া ইসলামিয়া শামছুল উলূম চাঁদখালী মাদরাসা

প্রশ্ন

ক. আমি কাফিয়া জামাতের ছাত্র। আমি অত্যন্ত ভারাক্রান্ত মনে আমার সমস্যার কথা জানাচ্ছি। আমার অনেক আশা, আমি পরিপূর্ণ মনোযোগ নিয়ে দরসে বসব এবং প্রতিটি বিষয়ের আলোচনা মন দিয়ে শুনবো। কিন্তু আফসোসের বিষয় হল যখন আমি দরসে বসি তখন আমার মন দরসে থাকে না।

খ. আমি কাফিয়া জামাতে পড়ি অথচ আমি সহীহভাবে দ্রুত ইবারত পড়তে পারি না।

গ. বাক্য যদি খুব বড় হয় তাহলে আমি তারকিব করতে পারি না।

ঘ. আমার উস্তাযগণের খেদমত করতে মন চাই না। অনেক সময় তাঁদের সাথে বেয়াদবীমূলক আচরণ করে ফেলি।

ঙ. যখন আমি নিজে নিজে উপরোক্ত বিষয়গুলো নিয়ে ভাবি, যে আমি কাফিয়া জামাতে পড়ি অথচ এখনও দরসে মন বসাতে পারি না। ইবারত পড়তে পারি না, তারকিব করতে পারি না, উস্তাযগণের খেদমত করি না- তাহলে আমার মাদরাসায় পড়ে কী লাভ? মাদরাসায় পড়ে আর কী হবে, তারচে’ অন্য কাজে লাগি।

অতএব হুযুরের কাছে আমার আকুল আবেদন হল, যেহেতু আমার ভেতর অনেক রোগ আছে, সুতরাং আমাকে এমন কিছু আমল বলে দিবেন, যার উপর আমল করে আমি একজন দ্বীনদার ইস্তিদাদওয়ালা আলেম হতে পারি।

 

উত্তর

আপনার প্রশ্নের জবাব আপনারই চিঠির শেষে রয়েছে। আপনি যখন নিজেই নিজের ত্রুটিগুলো চিহ্নিত করতে পেরেছেন তাহলে এখন করণীয় হল হিম্মত ও নিয়তকে প্রয়োগ করা। মাদরাসায় না-পড়ার কথা কখনো অন্তরে বা মুখে আনবেন না। কারণ মাদরাসায় এমনি পড়ে থাকলেও ফায়দা। আপনি আপনার কোনো মুশফিক ও অভিজ্ঞ উস্তাযের তত্ত্বাবধানে মেহনত করতে থাকুন। আল্লাহ তাআলা আপনাকে কামিয়াব করুন।

শেয়ার লিংক

নূর আহমদ বিন সালেহ - ডেমরা, ঢাকা

প্রশ্ন

ক. ছোটবেলা বাংলা বইয়ে পড়েছি, ‘উদ্দেশ্যহীন জীবন মাঝীবিহীন নৌকার মত’ উস্তাযগণের বয়ানের মাধ্যমে বিষয়টি আরো সুস্পষ্ট হয়েছে, তবে উদ্দেশ্য নির্বাচনে সিদ্ধান্তহীনতায় ভুগছি। অর্থাৎ তালীমী জীবনে কোন্ ফনের উপর বিশেষ করে মেহনত করব। কখনো একটি ফনকে নির্ধারণ করি কিন্তু কিছুদিন পর আবার মন ঘুরে যায়, তাই হুযুরের কাছে জানতে চাই, লক্ষ্য কীভাবে নির্ধারণ করব? এবং লক্ষ্যপানে এগিয়ে যেতে কী পন্থা অবলম্বন করব?

খ. আমি চাচ্ছি জালালাইন জামাত থেকে দারুল উলূম দেওবন্দে পড়ব, তবে আমাদের উস্তাযগণ বলে থাকেন এখান থেকে দারুল হাদীস পড়ে যেতেÑ এর কারণ কী? এ ব্যাপারে হুযুরের মতামত কী? এমতাবস্থায় আমার করণীয় কী হতে পারে?

আল্লাহ তাআলা হুযুরকে নেক হায়াত দান করুন এবং মিল্লাতের অপূর্ণ কাজগুলো পূর্ণ করার তওফীক দান করুন এবং আমাদেরকে কিয়ামতের দিন তালিবে ইলমের কাতারে শামিল করুনÑ আমীন।

উত্তর

ক. আপনি এত পেরেশান কেন?! ঠিক এখনই বিশেষ কোনো ফনকে নির্ধারণ করার কী প্রয়োজন? দাওরায়ে হাদীস বা মেশকাত পর্যন্ত মাদরাসায় যে নির্ধারিত নেসাব ও নেযাম রয়েছে সে অনুসারেই আপনার চলা উচিত। এখন সময় হল মৌলিক ইসতি‘দাদ তৈরি করার। বিশেষ কোনো ফন চর্চা তো আরো পরের বিষয়। এখন আপনার কর্তব্য হল, মাদরাসার নেযাম মেনে চলা, উসতাযগণের তালীম ও তারবিয়াতের মাধ্যমে নিজেকে গড়ে তোলা এবং মৌলিক যোগ্যতাকে পাকাপোক্ত করা। আল্লাহ তাআলা আপনাকে কামিয়াব করুন।

খ. এ বিষয়ে উস্তাযদের পরামর্শ মেনে চলাই কর্তব্য। এর পক্ষে যুক্তি-প্রমাণ কীÑ তা জানার সময় এখন নয়।

শেয়ার লিংক

নাম প্রকাশে অনিচ্ছুক - ঢাকা

প্রশ্ন

উস্তাযে মুহতারাম! আমি মাওলানা হারুন ছাহেবের রচিত ‘আলফাতহুর রব্বানী’ কিতাবটি পড়ছিলাম। এর শুরুতে আপনার একটি তাকরীয রয়েছে। কিন্তু কিতাবটির ২৯৮-২৯৯ পৃষ্ঠায় একটি কথা দেখে খুব বিস্মিত হলাম। কারণ এতে আলফুতুহাতুল মাক্কীয়াকে ত্রুটিমুক্ত কিতাব বলা হয়েছে। আমার প্রশ্ন হল, এমন একটি কিতাবকে কীভাবে ত্রুটিমুক্ত বলা হল?! জানি না, কিতবারের ব্যাপারে এই মন্তব্য তাকরীয লেখার আগে আপনার নযরে এসেছি কি না । সুতরাং হযরতের কাছে আমার আবেদন, কিতাবটি সম্পর্কে আপনার সুচিন্তিত মতামত ও তাহকীক কীÑ জানালে খুবই উপকৃত হব। আল্লাহ তাআলা আপনাকে উত্তম বিনিময় দান করুন।

উত্তর

বিষয়টি সম্পর্কে অবহিত করার জন্য আপনাকে শুকরিয়া। জাযাকাল্লাহু খায়রান। আলফাতহুর রব্বানী নামে যে হাশিয়াটির কথা আপনি উল্লেখ করেছেন তার  শুরুতে আমার যে লেখাটি রয়েছে তার শিরোনাম হল ‘কালিমাতুশ শুক্র’। তাকরীয নয়। পারিভাষিক তাকরীয এবং কালিমাতুশ শুক্র নামে আমি যা লিখেছি এ দুয়ের মাঝে পার্থক্য রয়েছে। কিতাবটির আদ্যপ্রান্ত সব কথা আমি পড়িনি। সুতরাং আপনি যে কথার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন তা ইতোপূর্বে আমার নযরে আসেনি। আপনি বলার পর আমি তা দেখেছি।

লক্ষণীয়, উপরোক্ত স্থানে টীকাকার আসলে আল-ফুতুহাতুল মাক্কীয়াকে ত্রুটিমুক্ত কিতাব বলে কোনো রায় প্রদান করেননি বা এ বিষয়ে তাঁর কোনো তাহকীক ও ব্যাখ্যা বিশ্লেষণও পেশ করেননি এবং সম্ভবত এমনটা তার উদ্দেশ্যও ছিল না। এখানে মূলত তিনি প্রসঙ্গক্রমে এ ব্যাপারে কেবল  লতীফা ও চুটকি হিসেবে একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন, যা থেকে আলফুতুহাতুল মাক্কীয়া কিতাবটি ত্রুটিমুক্ত হওয়া প্রমাণীত হয় না এবং লেখক তা প্রমাণ করতে চানওনি। খাব এবং কাশফ ও কারামত সম্পর্কে আমাদের কিতাব ‘তাসাউফ : তত্ত্ব ও বিশ্লেষণ’-এ যে আলোচনা রয়েছে তা সামনে থাকলে কোনো ভুল ধারণা সৃষ্টি হওয়ার কথা ছিল না। তারপরও কারো ক্ষেত্রে ভুল ধারণার সৃষ্টি করতে পারে, তাই এ ধরনের ঘটনা উল্লেখ না করাই উচিত। আমি যদি ছাপার আগে দেখতাম তবে  এ বিষয়টি বাদ দেওয়ার পরামর্শ দিতাম।

ফুতুহাতে মাক্কীয়া সম্পর্কে আপনি আমার রায় ও তাহকীক জানতে চেয়েছেন, দেখুন, কোনো কিতাব সম্পর্কে রায় প্রদান করতে হলে সেই কিতাবটি আদ্যপ্রান্ত ভালভাবে পড়া দরকার, কিন্তু আমি এ কিতাবটি পড়িনি এবং তা পড়ার প্রয়োজনও বোধ করি না। সুতরাং নিজ থেকে এ কিতাবের ব্যাপারে কোনো রায় প্রদান করার কোনো প্রশ্নই আসে না। তবে যদি কিছু বলতেই হয় তাহলে আমি এ ব্যাপারে আকাবিরদের কথাই তো শুনিয়ে দিতে পারি। তো এখানে আমি মুজ্জাদ্দিদে আলফেসানী আহমদ সেরহিন্দী রাহ. (১০৩৪ হি.)-এর মাকতুবাত থেকে কয়েকটি উদ্ধৃতি পেশ করছিÑ

১. كلام محمد عربى عليہ وعلى آلہ الصلواة والسلام دركار است نہ كلام محي الدين عربى وصدر الدين قونوى وعبد الرزاق كاشى، مارا بانص كار است نہ بفص، فتوحات مدنيہ از فتوحات مكيہ مستغنى ساختہ است. (مكتوبات، حصۂ  دوم، ص ১১১، مكتوب ১০০)

২. از نص بفص نميگرانيد، و از فتوحات مدنيہ بفتوحات مكيہ التفات نمى كند. (مكتوبات مجدد، حصۂ سوم ص১২، مكتوب ১৩১، مسلسل ৩০৪)

৩. "وعمل صوفيہ در حل وحرمت سند نيست، ہميں بس نيست كہ ما ايشاں را معذور داريم وملامت نہ كنيم؟ وامر ايشاں را بحق سبحانہ وتعالى مفوض داريم؟

اينجا قول امام ابي حنيفہ وامام ابي يوسف وامام محمد معتبر است، نہ عمل ابي بكر شبلی   وابى حسن نوری، ... " (مكتوبات مجدد، دفتر اول ، حصۂ چہارم ص১৭، ج، مسلسل ৬২৬)

আল্লাহ করুন, আপনি মুজাদ্দিদ রাহ.-এর উপরোক্ত কথাগুলো বুঝবেন এবং সেগুলোর যথাযথ ব্যবহার করবেন।

শেয়ার লিংক

মুহাম্মাদ জহিরুল ইসলাম - শর্শদি ইসলামিয়া দারুল উলূম মাদরাসা

প্রশ্ন

আসসালামু আলাইকুম। আল্লাহ আপনাকে জাযায়ে খায়ের দান করুন। হুযুর! আমি জামাতে কাফিয়ায় পড়ি। আমার প্রশ্ন হল :

ক. আরবী পড়তে আমার খুব ভালো লাগে, কিন্তু আমি এবারত পড়ে যথাসম্ভব অর্থ তুলতে পারি না।

খ. আরবী পত্রিকা পড়ার চেষ্টা করি। কিন্তু ভালো করে বুঝি না। বিশেষ করে যে লেখাগুলো বিদেশী পত্রিকা থেকে দেওয়া হয়।

গ. লিখতেও চেষ্টা করি, কিন্তু সুন্দরভাবে লিখতে পারি না। একই শব্দ বারবার ব্যবহার করতে হয়। নতুন শব্দ ব্যবহারে প্রায় অক্ষম। যদিও ব্যবহার করি, কিন্তু বেশিদিন মনে রাখতে পারি না। এখন হযরতের কাছে জানার বিষয় হল, কীভাবে আমি এই সমস্যাগুলো থেকে মুক্তি পেতে পারি? আশা করি জানিয়ে বাধিত করবেন।

উত্তর

ক. ‘অর্থ তুলতে পারি না’ এটা কেমন কথা! আপনি অর্থ তুলতে যাবেন কেন? অর্থ আপনি বুঝবেন এবং উপলদ্ধি করবেন। কাফিয়া জামাত পর্যন্ত যেসব আরবী কিতাব পড়া হয়েছে তা থেকে তো এই যোগ্যতা অর্জন হওয়ার কথা যে, যে কোনো আরবী কিতাব আপনি বুঝে বুঝে পড়বেন, যেভাবে কোনো বাংলা বই আপনি বুঝে বুঝে পড়েন।

যাইহোক, ‘অর্থ তুলতে পারি না’Ñ একথার উদ্দেশ্য যদি হয় সঠিক অর্থ ও মর্ম বুঝতে না পারা, তবে মনে রাখতে হবে, নাহু, সরফ এবং লুগাতের মাবাদিয়াত সম্পর্কে পাঠ গ্রহণ করার পরও কিতাবের ইবারত পড়ে যথাযথ অর্থ বুঝতে না পারার নানা কারণ রয়েছে। এক. নাহবী তারকীব যথাযথ বুঝতে না পারা। যেমন, কোনটি ফায়েল এবং কোনটি মাফউল, কোনটি মুবতাদা এবং কোনটি খবর, কোন যমীরের মারজে কী, ইসমে ইশরার মুশারুন ইলাই কীÑ এসব বিষয় সঠিকভাবে নির্ধারণ করতে না পারা।

দুই. কোনো শব্দের মূল অর্থ জানা, ব্যবহারিক অর্থ না জানা। এজন্য লুগত থেকে এবং ইবারতের পূর্বাপর থেকে শব্দের উদ্দিষ্ট ব্যবহারিক অর্থ বোঝার চেষ্টা করতে হবে।

তিন. কিতাবটি যে ফনের সে ফনের পরিভাষা এবং বুনিয়াদী বিষয়াবলী সম্পর্কে ওয়াকিফহাল না থাকা।

তো কী কারণে আপনি যথাযথ অর্থ ও মর্ম উদ্ধার করতে পারেন না তা আগে আপনাকে নির্ণয় করতে হবে এবং তা করতে হবে কোনো উস্তাযের কাছ থেকে নিজের অবস্থা যাচাই করে। অতপর সেই কারণটি দূর করার মেহনত করতে হবে উস্তাযের নেগরানীতে।

আর যদি আপনার কথার উদ্দেশ্য হয় অর্থ বুঝতে পারা সত্ত্বেও মুখে প্রকাশ করতে না পারা, তবে তো এর জন্য কথা প্রকাশের অনুশীলন প্রয়োজন। আর এ কাজটি আপনি নিয়মিত তাকরারে অংশগ্রহণের মাধ্যমে করতে পারেন।

খ-গ. দেখুন, আরবী পত্র-পত্রিকা পড়া এবং আরবীতে প্রবন্ধ-নিবন্ধ লেখার অনুশীলন এসব ইযাফী কাজ। আপনার মূল কাজ হল নেসাবের নির্ধারিত কিতাবসমূহের মুতালাআ, দরস, তামরীন এবং তাকরার। তো এসব কাজ ঠিকঠাকভাবে সম্পন্ন করার পরেই কেবল ইযাফী কাজ করতে পারেন উস্তাযের অনুমতিক্রমে এবং তাঁর তত্ত্বাবধানে। সুতরাং আপনি কি এ বিষয়ে আপনার উস্তাযের অনুমতি এবং পরামর্শ গ্রহণ করেছেন? যদি তা করে থাকেন তবে তো আপনার উস্তায আপনাকে এ বিষয়ে আপনার উপযোগী নির্দেশনা দান করবেন। আর সে অনুসারেই আপনাকে অগ্রসর হতে হবে। আল্লাহ তাআলা আপনাকে তাওফীক দান করুনÑ আমীন।

শেয়ার লিংক

মুহাম্মাদ জাবের হুসাইন - খেড়িহর মাদরাসা

প্রশ্ন

প্রথমে হুযুরের সিহহত ও আফিয়াত কামনা করছি। অতপর জানাচ্ছি যে, আমি পূর্বেও নি¤েœাক্ত প্রশ্ন পাঠিয়েছি। পৌঁছেনি ধারণা করে আবার বিষয়টি জানার জন্য লিখছি। তা হল, আমরা অনেককে বলতে শুনেছি যে, হযরত আদম ও হাওয়া আ.-এর বিবাহের মহর ছিল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর দরূদ পড়া। আর এ বিষয়টিকে আল্লামা আবদুল হাই লখনবী রাহ. শরহে বেকায়া ছানী-এর বাবুল মহর-এর এক নং হাশিয়ায় ইবনুল জাওযী রাহ. রচিত كتاب صلوة الأحزان-এর হাওয়ালায় উল্লেখ করেছেন। তো এখন হুযুরের কাছে এ বিষয়ের তাহকীক জানতে আগ্রহী। জাযাকুমুল্লাহু খাইরান।

উত্তর

দরূদ পাঠের ফযীলত বয়ান করতে গিয়ে অনেকে উপরোক্ত কথাটি বলে থাকেন। কিন্তু কথাটির কোনো সনদ ও সূত্র খুঁজে পাওয়া যায় না।  আবদুল হাই লাখনবী রাহ. শরহে বেকায়ার হাশিয়ার উপরোক্ত কথাটি ইবনুল জাওযী রাহ.-এর যে কিতাবের হাওয়ালায় উল্লেখ করেছেন তার সঠিক নাম হল, سَلْوَةُ الأَحْزَان এবং পূর্ণাঙ্গ নাম হল, سَلْوَةُ الأَحْزَان بما رُوِيَ عن ذَوِي الْعِرْفَان এটি সনদবিশিষ্ট কোনো হাদীসের কিতাব নয়; বরং এতে মুসান্নিফ বিভিন্ন মনীষী ও আউলিয়া কেরামের যুহ্দ ও তাকওয়া সংক্রান্ত কিছু ঘটনা ও বাণী সংকলন করেছেন। কিন্তু তিনি এতে কোনো বাণীর সনদ বা হাওয়ালা উল্লেখ করেননি।

দশম শতকের বিখ্যাত মুহাদ্দিস হাফেয শামসুদ্দীন সাখাবী রাহ. উপরোক্ত ঘটনাটি সম্পর্কে বলেছেনÑ

و ذكر ابن الجوزي في كتابه "سلوة الأحزان" قصة طويلة لم أقف عليها مسندة في تزويج أبينا آدم عليه الصلاة والسلام بحواء..."

অনেক তালাশ করে আমরাও এর কোনো সনদ খুঁজে পাইনি। আর আহলে ইলমের সর্বজন স্বীকৃত নীতি হল, সনদ ছাড়া এ ধরনের কথা গ্রহণযোগ্য নয়।

উপরোক্ত রেওয়ায়েতটির ব্যাপারে মারকাযুদ দাওয়াহ থেকে প্রকাশিত ‘এসব হাদীস নয়’ বইয়ের ২য় খ-ের ৭৭ নম্বর পৃষ্ঠায় আলোচনা করা হয়েছে। আপনি তা দেখতে পারেন।

শেয়ার লিংক

আশরাফ উদ্দীন - লালখান বাজার, চট্টগ্রাম

প্রশ্ন

আল্লাহ হুযুরকে সিহহাত ও অফিয়াতের সাথে সুদীর্ঘ নেক হায়াত দান করুন এবং হুযুরের ইলমের ভা-ার থেকে আমাদের বেশি বেশি উপকৃত হওয়ার তাওফীক দান করুন।

আমাদের এক উস্তাযে মুহতারাম বলেছেন- ماضي قريب منفي -এ ما শব্দটি قد-এর পূর্বে আসবে। কিন্তু আমাদের সামনে علم الصرف-এর যে সমস্ত কিতাবাদি আছে তাতে ما শব্দটি  قد-এর পরে দেওয়া আছে। পরবর্তীতে আমি قد শব্দটির ব্যবহার খুঁজতে গিয়ে ماضي قريب-এর অর্থে قد শব্দটির ব্যবহার দেখিনি। হুযুরের কাছে আমার জানার বিষয় হল-

(ক) قد শব্দটি ماضي قريب অর্থে কুরআন-সুন্নাহ্য় ব্যবহার হয়েছে কি না...?

এবং আরবের স্বীকৃত ভাষা একাডেমীগুলো ماضي قريب অর্থে قد শব্দটির ব্যবহার করেছে কি না...?

(খ) যদি قد শব্দটি ماضي قريب-এর ক্ষেত্রে ব্যবহার হয়ে থাকে তাহলে ما শব্দটি ماضي قريب منفي-এর ক্ষেত্রে قد -এর আগে আসবে না পরে।

উত্তর

قد এই হরফটির বিভিন্ন অর্থ রয়েছে। নাহব শাস্ত্রের ইমাম ইবনু হিশাম রাহ. (মৃত্যু : ৭৬১ হি.) ‘মুগনিল লাবীব’ কিতাবে قد শব্দের প্রায় সাতটি অর্থ বয়ান করেছেন। এই হরফটি যখন ফেয়েলে মাযীর শুরুতে আসে তখন সেখানে তিনটি অর্থের সম্ভাবনা থাকে। এক. তাহকীক ও তাকীদ অর্থাৎ ক্রিয়াটি বাস্তবে ঘটেছে একথা নিশ্চিত করা। দুই. তাওয়াক্কু‘ অর্থাৎ ক্রিয়াটি মুখাতাব ও শ্রোতার প্রত্যাশিত বা প্রতীক্ষিত বিষয় তা নির্দেশ করা। তিন. تقريب الماضي من الحال অর্থাৎ ক্রিয়াটি হাল ও বর্তমানের নিকটবর্তী সময়ে ঘটেছে বা ঘটতে যাচ্ছে এমন অর্থ প্রকাশ করা। এজন্য এই হরফটিকে حرف التحقيق বলা হয়। حرف التوقع বলা হয় এবং حرف التقريب নামেও অভিহিত করা হয়। তবে উপরোক্ত অর্থগুলো কোথাও একসঙ্গে তিনটিই উদ্দেশ্য হয়। কোথাও প্রথম দুটি অর্থ উদ্দেশ্য হয় এবং কোথাও কেবল ফেয়েলের সংঘটনকে তাকীদযুক্ত করা উদ্দেশ্য হয়।

ইমাম রযী আস্তারাবাযী (মৃত্যু : আনুমানিক ৬৮৬ হি.) কাফিয়ার ব্যাখ্যাগ্রন্থে এ প্রসঙ্গে বলেন-

هذا الحرف إذا دخلت على الماضي أو المضارع فلا بد فيها من معنى التحقيق، ثم إنه ينضاف في بعض المواضع إلى هذا المعنى، في الماضي : التقريب من الحال مع التوقع، أي يكون مصدره متوقعاً لمن تخاطبه واقعاً عن قريب كما تقول لمن يتوقع ركوب الأمير : قد ركب أي حصل عن قريب ما كنت تتوقعه، ومنه قول المؤذن قد قامت الصلاة، ففيه إذن ثلاثة معان مجتمعة : التحقيق، والتوقع والتقريب.

وقد يكون مع التحقيق : التقريب فقط، ويجوز أن تقول : "قد ركب" لمن لم يكن يتوقع ركوبه، ولا تدخل على الماضي غير المنصرف، كنعم، وبئس و عسى و ليس، لأنها ليست بمعنى الماضي حتى تقرب معناها من الحال. وتدخل أيضاً، على المضارع المجرَّد من ناصب وجازم وحرف تنفيس، نحو : إن الكذوب قد تصدق، أي بالحقيقة يصدر منه الصدق، وإن كان قليلا، وقد تستعمل للتحقيق مجرداً عن معنى التقليل نحو : قد نرى تقلب وجهك في السماء، وتستعمل أيضاً للتكثير في موضع التمدح...) كذا في شرح الرضي৩৮৭-৩৮৮

উপরোক্ত ইবারত থেকে বোঝা গেল, قد শব্দের প্রধান অর্থ হল, তাহকীক ও তাকীদ। অর্থাৎ ক্রিয়াটি বাস্তবে সংঘটিত হয়েছে সেকথা জোরালোভাবে পেশ করা। তবে ফেয়েলে মাযীর শুরুতে যখন তা দাখিল হয় তখন ক্রিয়াকে তাকীদযুক্ত করার পাশাপাশি কোনো কোনো ক্ষেত্রে সদ্যঅতীতকালে ক্রিয়া সংঘটিত হওয়া বোঝায়।

قد হরফটি মাযী করীব নির্দেশ করা প্রসঙ্গে ইবনু হিশাম রাহ. বলেন-

والثاني : تقريب الماضي من الحال، تقول : قام زيد، فيحتمل الماضي القريب، والماضي البعيد، فإن قلت "قد قام" اختص بالقريب، وانبنى على إفادتها ذلك أحكام.

قد হরফের উপরোক্ত অর্থ ইবনু হিশাম রাহ.-এর পূর্বে ও পরে লুগাত ও নাহবের আরো অনেক ইমাম উল্লেখ করেছেন। নাহব শাস্ত্রের অনেক মাসআলার তালীল ও বিশ্লেষণ قد শব্দের উপরোক্ত অর্থের ভিত্তিতে করা হয়েছে। এ ধরনের কিছু নাহবী মাসআলা ইবনু হিশাম রাহ. উপরোক্ত আলোচনার শেষ দিকে একসঙ্গে উল্লেখ করেছেন।

আমার জানামতে আধুনিককালের আরবী ভাষাবিদ ও ব্যকরণবিদগণও মাযী করীব অর্থে قد যুক্ত ফেয়েলে মাযীর ব্যবহারকে স্বীকার করেন। আধুনিককালে শায়েখ আব্বাস হাসান রচিত নাহবের বিশদ এবং ব্যবহারিক গ্রন্থ النحو الوافي, যাতে বিভিন্ন নাহবী মাসআলায় আরবী ভাষা একাডেমীগুলোর সিদ্ধান্তাবলী উল্লেখিত হয়েছে। এতে মাযী করীব অর্থে    قد হরফের ব্যবহার দেখানো হয়েছে। ফেয়লে মাযীর সীগার বিভিন্ন ব্যবহারিক অর্থ বর্ণনা প্রসঙ্গে বলা হয়েছে-

فالماضي له أربع حالات من ناحية الزمن تتعين كل واحدة منها عند عدم قرينة تعارضها.

الأولى : (وهي الأصل الغالب) بأن يتعين معناه في زمن فات وانقضى أي قبل الكلام سواءً أكان قريباً من وقت الكلام أم بعيداً وهذا هو الماضي لفظاً ومعنى ولكن إذا سبقته : "قد"- وهي لا تسبقه في الأغلب إلا في الكلام المثبت- دلت على أن انقضاء زمنه قريب من الحال؛ فمثل : "خرج الصاحبان" يحتمل الماضي القريب والبعيد، بخلاف "قد خرج الصاحبان"؛ فإن ذلك الاحتمال يمتنع، ويصير زمن الماضي قريباً من الحال؛ بسبب وجود " قد". كذا في النحو الوافي ১/৫১-৫৩

শায়েখ মুস্তফা গালায়িনী (মৃত্যু: ১৩৬৪ হি.) যিনি গত শতকে বায়রূতের বিশিষ্ট কবি, লেখক, আরবী ভাষার অধ্যাপক এবং কাযী ও বিচারক ছিলেন তিনি তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থ ‘জামিউদ দুরূসিল আরাবিয়্যাহ’-এ মাযী করীব অর্থে قد হরফের ব্যবহার উল্লেখ করেছেন। নাহবের প্রসিদ্ধ নযম ‘আল-উজরূমিয়্যাহ’-এর আধুনিক শরাহ ও হাশিয়াতে আরবের সমসাময়িক আলেমগণও قريب من الحال অর্থে قد হরফের ব্যবহার উল্লেখ করেছেন। জর্ডান আরবী ভাষা একাডেমীর মাজাল্লায় এক আরবী ভাষাবিদ الزمن الماضي في اللغة العربية নামে একটি প্রবন্ধ লিখেছেন। তাতে তিনি মাযী করীব অর্থে قد فعل ওযনের ব্যবহার উল্লেখ করেছেন।

তবে বলার অপেক্ষা রাখে না, বিভিন্ন অর্থবিশিষ্ট শব্দের ক্ষেত্রে কোন্ অর্থটি কোথায় প্রযোজ্য তা বিচক্ষণ পাঠক ও শ্রোতাকে নির্ণয় করতে হয় বাক্যের পূর্বাপর আলামত থেকে বা পারিপার্শ্বিক অবস্থা থেকে। সুতরাং قد শব্দটি কোথায় নিকট অতীত অর্থে ব্যবহার হয় তা বাক্যের পূর্বাপর বিভিন্ন আলামত ও অনুষঙ্গ থেকে বুঝতে হবে। এধরনের কিছু ব্যবহারক্ষেত্র উদাহরণসহ এখানে উল্লেখ করা হচ্ছে-

১. যখন কোনো প্রত্যাশিত বা প্রতীক্ষিত বিষয় সংঘটিত হওয়ার সংবাদ قد যুক্ত ফেয়েলে মাযী দ্বারা দেয়া হয় তখন সেই قد সদ্যঅতীতকালে ক্রিয়া সংঘটিত হওয়ার ভাব প্রকাশ করে। ইমাম জামালুদ্দীন ইবনু মালিক আন্দালুসী (ওফাত ৬৭২ হি.) হরফে قد-এর তিনটি অর্থ বয়ান করেছেন, যার প্রথমটি সম্পর্কে তিনি বলেন-

أن تكون حرف تقريب، فتدخل على فعل ماضٍ متصرف متوقع، أي منتظر لتقريبه من الحال. كذا في "شرح التسهيل" لابن مالك ৪/১০৮

কুরআন কারীমের আয়াত থেকে এর দুটি উদাহরণ লক্ষ করুন-

قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا - قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ.

এই আয়াত দুটির তাফসীর কাশ্শাফ, তাফসীরে আবীসসাঊদ, নযমুদ-দুরার এবং তাফসীরে মাযহারী  থেকে দেখা যেতে পারে ।

২. لمّا হরফ দ্বারা যে ক্রিয়াকে নফী করা যায় বা নফী করা হয় তার মোকাবেলায় ইছবাতের জন্য قد হরফযুক্ত যে ফেয়েলে মাযী ব্যবহৃত হয় তা সদ্যঅতীতকালের ক্রিয়া বোঝায়। ইমাম সিবাওয়াইহ বলেন-

وأما قد فجواب لقوله : لما يفعل، فتقول : قد فعل وزعم الخليل أن هذا الكلام لقوم ينتظرون الخبر.

-কিতাবু সিবাওয়াইহ ৪/২২৩, আলমুফাস্সাল ফী সিনআতিল ই‘রাব, যমখশারী; পৃ. ৩৭৭

এর উদাহরণ হিসেবে কবি নাবেগার এই কবিতাটি পেশ করা যায়-

أفد الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكأن قد

এই কবিতায় كأن قد শব্দের পর ফেয়েলে মাযী ঊহ্য রয়েছে। এতে قد হরফটি সদ্যঅতীতের ভাব প্রকাশ করছে। (দ্রষ্টব্য : লিসানুল আরব قد মাদ্দা)

৩. কোনো ক্রিয়া এখনো সংঘটিত হয়নি তবে তা কিছুক্ষণের মধ্যেই সংঘটিত হতে যাচ্ছে এমন ক্ষেত্রে قد فعل মাযীর এই সীগাটি হালের নিকটতম সময় নির্দেশ করে। যেমন নামায শুরু হওয়ার আগমুহূর্তে ইকামতের এই বাক্য- قد قامت الصلاة

 ইমাম ইবনু জিন্নী আল মাওসিলী (মৃত্যু : ৩৯২) বলেন-

إن " قد" تقرب الماضي من الحال حتى تلحقه بحكمه أو تكاد، ألا تراهم يقولون : قد قامت الصلاة قبل حال قيامها، وإنما جاز ذلك لمكان "قد" وعلى قول الشاعر : أمَّ صبي له قد صبا أو دارج.

كذا في "سر صناعة الإعراب" لابن الجني ২/২৮৫ وكذا قاله ابن سيده في المحكم ৭/৩১৯ وابن منظور في "لسان العرب" في مادة (درج)

এ থেকে বোঝা যায়, قد হরফটি ফেয়েলে মাযীর শুরুতে দাখিল হলে কখনো সদ্যঅতীত নির্দেশ করে এবং কখনো আসন্ন ভবিষ্যত বা অব্যবহিত ভবিষ্যৎকালকে নির্দেশ করে। এজন্য আন-নাহবুল ওয়াফী গ্রন্থে কোনো এক প্রসঙ্গে বলা হয়েছে-

لأن "قد" تقرب ـ أحيانا ـ الماضي من الحال، كما تقرب المستقبل من الحال أيضاً.كذا في ১/৬৬১ منه

এই ব্যবহারক্ষেত্রের আরেকটি উদাহরণ সূর্যাস্তের পূর্বমুহূর্তে قد غابت الشمس বলা এবং দরসে উস্তায উপস্থিত হওয়ার পূর্বমুহূর্তে ঘোষণা করা- قد جاء الأستاذ দেখুন : জামিউদ দুরুসিল আরাবিয়্যাহ, পৃ. ২৬৬ আততুহফাতুস সানিয়্যাহ, মুহাম্মাদ মুহিউদ্দীন আব্দুল হামিদ, পৃ. ১১

৪. قد যুক্ত ফেয়েলে মাযী যখন নাহবী তারকীব অনুসারে حال হয় তখন তা সদ্যঅতীতকালে ফেয়েল সংঘটিত হওয়া এবং সেই ফেয়েলের নতীজা ও ফল বর্তমান পর্যন্ত বিদ্যমান থাকার ভাব নির্দেশ করে।

এই ব্যবহারক্ষেত্রটি قد হরফ সদ্যঅতীতকাল নির্দেশের বড় ক্ষেত্র। এর বহু উদাহরণ রয়েছে। কুরআন কারীমের যেসব আয়াতের ফেয়েলে মাযীকে নাহবী তারকীব অনুসারে حال ধরা হয় সেগুলোর নাহবী তারকীবের আলোচনা তাফসীরের কিতাবসমূহে মুতালাআ করা হলে قد শব্দের আলোচ্য অর্থটির উল্লেখ পাওয়া যায়। যেমন সূরা মায়েদার ৬১ নং আয়াত-

وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ.

এই আয়াতের তাফসীরে আল্লামা জারুল্লাহ যমখশারী বলেন-

قوله : (بالكفر) و (به) حالان أي دخلوا كافرين و خرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قوله : (وقد دخلوا) (وهم قد خرجوا) وكذلك دخلت (قد) تقريبا للماضي من الحال، ولمعنى آخر: وهو أن أمارات النفاق كانت لائحة عليهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متوقعا لإظهار الله ما كتموه فدخل حرف التوقع، و هو متعلق بقوله : (قالوا آمنا) أي قالوا ... وهذه حالهم.

৫. إذا এই হরফটি যখন مفاجأة বা আকস্মিকতার অর্থ প্রকাশ করে তখন এর পরে ফেয়েলে মাযী ব্যবহার হলে তার শুরুতে قد যুক্ত করা জরুরি হয় এবং সেই قد হরফটি الماضي القريب من الحال নির্দেশ করে। যেমন ‘আন্নাহবুল ওয়াফী’ গ্রন্থ ২/২৮০-এ বলা হয়েছে-

وقد تكون (إذا) للمفاجأة،- والأحسن في هذه الحالة اعتبارها حرفا-؛ فتدخل وجوباً إما على الجمل الإسمية نحو : اشتدت الريح، فاذا البحر هائج، وإما على الجمل الفعلية المقرونة بقد؛ لأن "قد" تقرب زمن الفعل من الحال- : نحو : اشتدت الريح، فاذا قد لجأت السفن إلى المواني- يضطرب البحر، فاذا قد يتألم  ركاب البواخر).

আশা করি এতক্ষণের আলোচনা থেকে আপনি বুঝতে পেরেছেন قد শব্দটি কোন কোন ক্ষেত্রে মাযী করীব অর্থে ব্যবহৃত হয়। তবে অবশ্যই মনে রাখতে হবে, قد হরফটি অনেক সময় মাযীর শুরুতে কেবল তাকীদের জন্যই ব্যবহৃত হয় এবং এই অর্থটিই এর প্রধান অর্থ এবং বহুল ব্যবহৃত অর্থ। সর্বোপরি মাযী করীব বোঝানোর জন্য قد فعل বা قد যুক্ত মাযীর ব্যবহার জরুরি বা একমাত্র পদ্ধতি নয়। বরং মাযী করীব বোঝানোর ভিন্ন পদ্ধতিও রয়েছে। যেমন ফেয়লে মাযীর সাথে عن قريب ـ الآن ـ أمس ـ البارحة ـ آنفاً ـ قبل قليل ـ اليوم ইত্যাদি নিকটবর্তী সময়নির্দেশক শব্দ ব্যবহার করা। যেমন কুরআনে কারীমের নি¤েœাক্ত আয়াতগুলো লক্ষ করুন-

الآن جئت بالحق (البقرة : ৭১)، الآن حصحص الحق (يوسف : ৫১)، اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا (المائدة : ৩)

এমনিভাবে أفعال المقاربة-এর মাধ্যমে মাযী করীব বোঝানো যায়। এছাড়া মাযী মুতলাকের সীগাও قرينة حالية-এর কারণে কখনো কখনো মাযী করীবের অর্থ প্রকাশ করে; শুরুতে قد যুক্ত না করা সত্ত্বেও। এ ধরনের ব্যবহার প্রসঙ্গে ইমাম ইবনু মালিক حال-এর আলোচনায় বলেন-

دلالتها (أي قد) على التقريب مستغنى عنها بدلالة سياق الكلام على الحالية كما أغنى عن تقدير السين و سوف سياق الكلام في مثل قوله تعالى "وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث" بل كما استغنى عن تقدير "قد" مع الماضي القريب الوقوع إذا وقع نعتا أو خبراً. كذا في شرح التسهيل لابن مالك.২/৩৭৩

সাধারণ কথাবার্তা থেকে এর একটি সহজ উদাহরণ দেয়া যেতে পারে। যেমন কেউ ট্রেন ধরার জন্য হাঁপাতে হাঁপাতে ষ্টেশনে ছুটে আসল। কিন্তু সে পৌঁছার আগেই ট্রেন ছেড়ে চলে যায়। তখন আপনি ঐ ব্যক্তিকে লক্ষ করে বললেন- غادر القطار  এখানে আপনি চাইলে قبل قليل শব্দ যুক্ত করতে পারেন। কিন্তু আপনি যদি  قبل قليل এই শব্দ বা শুরুতে قد হরফ কিছুই যোগ না করেন, বরং শুধু বলেন- غادر القطار তারপরও তাৎক্ষণিক অবস্থা থেকে বোঝা যাবে, ট্রেন এইমাত্র ছেড়ে চলে গেল।

(খ) আপনার দ্বিতীয় প্রশ্ন ছিল মাযী করীব মানফী সম্পর্কে। তো এ প্রসঙ্গে প্রথম কথা হল, قد হরফটি সাধারণত ফেয়েলে মুছবাতের শুরুতে আসে; ফেয়েলে মানফীর শুরুতে আসে না। এ কথাটি একটু আগে ‘আন্নাহবুল ওয়াফী’ কিতাবের হাওয়ালায় উল্লিখিত ইবারত- وهي لا تسبقه في الأغلب إلا في الكلام المثبت -এ বর্ণিত হয়েছে। المضارع المنفي بالحرف "لا"-এর শুরুতে قد  ব্যবহারের কিছু سماعي উদাহরণ পাওয়া যায়। কিন্তু মাযী মানফীর শুরুতে قد ব্যবহারের নির্ভরযোগ্য কোনো শাহেদ আছে কি না তা আমার জানা নেই। বরং ‘মুগনীল লাবীব’ কিতাবে قد হরফ সম্পর্কে বলা হয়েছে-

"قد" الحرفية مختصة بالفعل المنصرف، الخبري، المثبت، المجرد، من ناصب و جازم، وحرف تنفيس، وهي مع الفعل كالجزء. فلا تفصل منه بفاصل، اللهم إلا بالقسم...) انتهى.

অধিকন্তু মাযী করীব মানফী বোঝানোর জন্য হরফে নফীর সাথে قد ব্যবহারের কোনো প্রয়োজন নেই। কারণ শুধু ما হরফে নফী মাযী মুতলাকের শুরুতে দাখিল হলে সাধারণত মাযী করীবের অর্থ প্রকাশ করে। এজন্য ফেয়েলে মাযীর আলোচনায় ‘আননাহবুল ওয়াফী’ কিতাবে বলা হয়েছে-

وإذا وجدت قبله ما النافية كان معناه منفيا، وكان زمنه قريبا من الحال؛ كأن يقول قائل : قد سافر عليّ، فتجيب : ما سافر علي، فكلمة "قد" أفادته في الجملة الأولى المثبتة قربا من الزمن الحالي، وجاءت كلمة : "ما" النافية فنفت المعنى، وأفادته القرب من الزمن الحالي أيضاً، ولا سيما مع القرينة الحالية السابقة.

শেয়ার লিংক

গোলাম রাব্বানী - মতিহার, রাজশাহী

প্রশ্ন

মুহতারাম, আসসালামু আলাইকুম ওয়ারাহমাতুল্লাহ। আশা করি ভাল আছেন। আমার জানার বিষয় হল, মাযী মুতলাকের সীগা এবং মাযী কারীবের সীগা-এর তরজমা বিভিন্ন আলেম বিভিন্নভাবে করে থাকেন। তো সঠিক তরজমা কী হবে- দলীল-প্রমাণসহ বিস্তারিত জানিয়ে বাধিত করবেন।

উত্তর

আপনার এ প্রশ্নটি সম্ভবত দুই-তিন বছর আগে এসে পৌঁছেছিল। কিন্তু এর জবাব লিখতে বিলম্ব করা হয়েছে। কারণ প্রশ্নটির সার্বিক দিক নিয়ে চিন্তাভাবনা ও পর্যালোচনার প্রয়োজন ছিল। এমনিভাবে বাংলাভাষা ও অনুবাদ সম্পর্কে ভালো জানাশোনা রয়েছে এমন আহলে ইলমের সঙ্গে এ বিষয়ে মশওয়ারা করারও প্রয়োজন ছিল।

মাযী মুতলাক ও মাযী করীবের সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু মৌলিক বিষয় আলকাউসারের গত রবিউল আউয়াল ১৪৩৯ হি./ডিসেম্বর ২০১৭ সংখ্যায় শিক্ষার্থীদের পাতার শিক্ষাপরামর্শে আলোচনা করা হয়েছে। এখন কেবল অনুবাদ সংক্রান্ত কিছু কথা আরয করছি।

আমার জানামতে সাধারণভাবে এ কথাই প্রচলিত যে, فعل ‘ফেয়েলে মাযী মুতলাকের’ সীগার বাংলা অনুবাদ হল,  ‘সে করল’ বা ‘তিনি করলেন’। আর قد فعل ‘মাযী কারীবের’ সীগার অনুবাদ হল, ‘সে করেছে’ বা ‘তিনি করেছেন’। কিন্তু বাংলা ব্যাকরণ এবং ভাষার বাস্তব প্রয়োগ থেকে বোঝা যায় যে, ‘করল, করেছে এবং হল, হয়েছে’-উভয় ক্রিয়ারূপ দ্বারাই মাযী মুতলাক এবং মাযী করীব উভয়ের অনুবাদ করা যেতে পারে। তবে ব্যবহারিক ক্ষেত্রে সবটা সব জায়গায় খাটে না। উভয়ের মধ্যে কাঠামোগত ও ব্যবহারগত কিছু পার্থক্য রয়েছে। কারণ, যেকোনো সীগা ও ক্রিয়ারূপের দু’ধরনের অর্থ হয়। এক. শব্দের সরফী বা কাঠামোগত অর্থ। দুই. শব্দটি বাক্যে প্রযুক্ত হওয়ার পর তার নাহবী এবং বালাগাতী অর্থ ও মর্ম, যা বাক্যের পূর্বাপর এবং পারিপার্শ্বিক অবস্থা থেকে বোঝা যায়। তো মাযী মুতলাকের সীগা মূলগতভাবে ক্রিয়ার কাজটি শুধু সম্পন্ন হয়েছে বোঝায়, তার বেশি কিছু নয়। কাজ কতটা আগে শেষ হয়েছে? এক্ষুণি। নিকট অতীতে নাকি দূর অতীতে তা মূল অর্থের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে কখনো কখনো বাক্যের পূর্বাপর অবস্থা থেকে এমন কিছু আলামত ও অনুষঙ্গ পাওয়া যায়, যা বাক্যস্থ ক্রিয়াটি নির্দিষ্টভাবে নিকট অতীতে বা দূর অতীতে সম্পন্ন হওয়া প্রমাণ বহন করে। এমনকি বালাগাতী মাকসাদে মাযীর সীগা বর্তমান বা ভবিষ্যত ক্রিয়ার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

এমনিভাবে বাংলাভাষার ক্রিয়াপদ সম্পর্কে একটি মৌলিক কথা মনে রাখতে হবে- বাংলায় ক্রিয়াপদের কাল রূপ-নির্ভর, অর্থ-নির্ভর নয়। “কারণ ক্রিয়ার কাল একটা ব্যাকরণিক ধারণা। তা সাধারণ সময়ের ধারণার সাথে সংগতিপূর্ণ হতে পারে, আবার নাও হতে পারে। ব্যাকরণে কালের চিহ্ন আর অর্থ প্রায়ই পৃথক হয়। যেমন আমরা যখন বলি, ‘সে আগামীকাল কানাডা যাচ্ছে, আর ফিরছে না।’ তখন আমরা ভবিষ্যত কালের কথা বলি। কিন্তু ‘যাচ্ছে’ ক্রিয়াপদ থেকে বোঝা যায় যে, আমরা ক্রিয়ার বর্তমান কালের রূপ ব্যবহার করেছি। এমনিভাবে ‘তিনি গতকাল হাটে যাননি’। এখানে বাক্যটি গতকাল সম্পাদিত ক্রিয়ার কথা বলছে। সুতরাং এটি অতীত কালের উদাহরণ হওয়া উচিত। কিন্তু বাক্যের ক্রিয়াপদ ‘যাননি’ বর্তমান কালের রূপে ব্যবহৃত হয়েছে। (যেমন, ‘আপনি আজ হাটে যাননি’)। তাই, এখানে ক্রিয়াপদের কাল বর্তমান হিসেবে ধরা হয়। এধরনের আরো বহু উদাহরণ রয়েছে। এ ধরনের উদাহরণকে ব্যাকরণে কালের বিশিষ্ট প্রয়োগ হিসেবে গণ্য করা হয়”। -‘বাংলা একাডেমি প্রমিত বাংলা ব্যবহারিক ব্যাকরণ’ অবলম্বনে, দ্রষ্টব্য : পৃ. ২৩৩-২৩৫

ঘটে যাওয়া ঘটনা বা অতীত ঘটনা বোঝাতে বাংলা ভাষায় সাধারণত যেসব ক্রিয়ারূপ ব্যবহৃত হয় সেগুলোর মূল কাঠামোগত অর্থ এবং বাক্যে সেগুলোর বিশিষ্ট প্রয়োগ ও আলংকারিক ব্যবহার সম্পর্কে কিছু উদ্ধৃতি ব্যাকরণের নির্ভরযোগ্য বইপত্র থেকে এখানে পেশ করছি।

 

সাধারণ অতীত কাল

ভাষাবিদ ডক্টর মুহাম্মদ শহীদুল্লাহ সাধারণ অতীত কালের ক্রিয়াপদের পরিচয় এভাবে দিয়েছেন- ‘আমি ফল খাইলাম’। এখানে খাওয়া কাজটি  সাধারণভাবে অতীত বা শেষ হইয়াছে। এইজন্য খাইলাম ক্রিয়ার কাল সাধারণ অতীত।

যে ক্রিয়া সাধারণভাবে অতীত সময়ে হইয়াছে, তাহার কালকে সাধারণ অতীত কাল বলে। -বাঙ্গালা ব্যাকরণ, পৃ. ৮৪

একসময়ের বাংলা একাডেমীর পরিচালক ডক্টর মুহাম্মদ এনামুল হক সাহেব লিখেছেন- “বর্তমান কালের পূর্বে যে ক্রিয়া সম্পন্ন হইয়া গিয়াছে, তাহার সময়ই সাধারণ অতীতকাল বুঝায়; যথা-‘আমি নিদ্রিত হইলাম’। ‘সে সেদিন একাকীই কাঁদিল’।” -মুহাম্মদ এনামুল হক রচনাবলী (ব্যাকরণ মঞ্জরী) ২/৪৩০

প্রখ্যাত বাংলা ভাষাবিদ ও ব্যাকরণবিদ সুনীতিকুমার চট্টোপাধ্যায় আরো বিশদভাবে সাধারণ অতীতের পরিচয় তুলে ধরেছেন- “সাধারণ বা নিত্য অতীত-যে

ঘটনা কোনো অনির্দিষ্ট অতীত কালে হইয়াছে তাহার জন্য এই ‘ইল’ প্রত্যয়-যুক্ত সাধারণ অতীত প্রযুক্ত হয়। এই অতীতের একটা পুরাতন নাম ‘অদ্যতনী’। উদাহরণ, যথা-...‘আলেক্সান্দর পারস্য-সম্রাট দারয়হুঘ্কে যুদ্ধে পরাজিত করিলেন।’ কোনও ঘটনার সাঙ্গ বা সম্পূর্ণ হইয়া যাওয়ার কথা এই অতীত প্রকাশ করে বলিয়া ইংরেজীর Historical past -এর অনুকরণে, বাঙ্গালাতে ইহাকে ‘ঐতিহাসিক অতীত’-ও বলা হয়। কখনও-কখনও নিত্য-অতীত ক্রিয়া ‘এইমাত্র ঘটিল’ এই ভাব প্রকাশ করে। -ভাষা-প্রকাশ বাঙ্গালা ব্যাকরণ, পৃ. ৩২১

সাধারণ অতীতের বিশিষ্ট প্রয়োগ

(ক) একটু আগেই কাজ শেষ হয়েছে এমন ভাব প্রকাশের জন্য। যেমন সে এইমাত্র চলে গেল। শুনলাম, পরীক্ষা পিছিয়ে যাবে। -মুহাম্মাদ এনামুল হক রচনাবলী (ব্যাকরণ মঞ্জরী) ২/৪৩০

(খ) বর্তমান নির্দেশ : ওকে তোমার কাছে রেখে গেলাম (যাচ্ছি)।

(গ) আসন্ন ভবিষ্যত সময় বোঝাতে : কাপড়গুলো ঘরে তোল, বৃষ্টি এল বলে। -বাংলা একাডেমি প্রমিত বাংলা ব্যবহারিক ব্যাকরণ, পৃ. ২৩৭

বাংলা একাডেমি কর্তৃক প্রকাশিত ‘প্রমিত বাংলা ভাষার ব্যাকরণ’ গ্রন্থে ক্রিয়ার সাধারণ অতীত রূপের মূল কাঠামোগত অর্থ এবং বাক্যে প্রযুক্ত হওয়ার পর বিভিন্ন প্রতিবেশ অনুযায়ী অর্থের যেসব সম্ভাবনা সৃষ্টি হয় সে সম্পর্কে বলা হয়েছে- “সাধারণ অতীত- ঘটে যাওয়া ঘটনা বা অতীত ঘটনা যেমন বোঝায়, তেমনই আবার কোনো কোনো ক্রিয়ার ক্ষেত্রে সদ্য অতীত বোঝায়-‘এই এলাম’। অনুমতির ক্ষেত্রে কখনও কখনও আশু ভবিষ্যৎও বোঝায়-‘এলাম তাহলে!’, ‘চলি তাহলে!’, ‘চললাম তাহলে’ প্রায় সমার্থক। কোনো কোনো প্রতিবেশে অব্যবহিত ভবিষ্যতও বোঝায়-ধর ধর! গেল গেল!’

সাধারণ অতীত আখ্যান বর্ণনায় ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত কালরূপ।” - প্রমিত বাংলা ভাষার ব্যাকরণ (১/২৬৬)

 

পুরাঘটিত অতীত

সুনীতিকুমার চট্টোপাধ্যায় লেখেন- “ইহার প্রচলিত নাম ‘পরোক্ষ’ অর্থাৎ যে কার্য্য বক্তার চোখের বাহিরে ঘটিয়াছে। এই অতীত কাল দ্বারা ইহা সূচিত হয় যে, ক্রিয়ার ব্যাপার বহু পূর্বে অথবা বর্ণিত অন্য (অতীত) ঘটনার পূর্বে হইয়া গিয়াছে এবং তাহার ফল বিদ্যমান থাকিতেও পারে, না-ও থাকিতে পারে; যথা- ‘অতি শিশুকালে আমি একবার খাট হইতে পড়িয়া গিয়াছিলাম;...।” -ভাষা-প্রকাশ বাঙ্গালা ব্যাকরণ, পৃ. ৩২২

 

পুরাঘটিত অতীতের বিশিষ্ট ব্যবহার

অতীতকালের কোনো ক্রিয়ার আগে আরও একটি ক্রিয়া ঘটিয়া গিয়াছিল এমন ভাব বুঝাইতেও পূর্ববর্তী ক্রিয়ায় পুরাঘটিত অতীত কাল ব্যবহৃত হয়; যথা- ‘সভায় আমি পৌঁছিবার আগেই তিনি আসিয়াছিলেন’। ‘এখানে আসিবার আগেই সে পত্র দিয়াছিল’। -মুহাম্মদ এনামুল হক রচনাবলী (ব্যাকরণ মঞ্জরী) ২/৪৩০-৪৩১

‘প্রমিত বাংলা ভাষার ব্যাকরণ’ গ্রন্থে পুরাঘটিত অতীত ক্রিয়াপদের  প্রয়োগ সম্পর্কে আরেকটু বিশদভাবে বলা হয়েছে- “অতীতে এই প্রকার- চলে গিয়েছিল, ভেঙ্গে পড়েছিল, আমাকে দেখে হেসেছিল- এই পুরাঘটিত অতীত সাধারণভাবে আর-একটি অতীত ক্রিয়াপদের সঙ্গে প্রকাশ্য বা অনুমিত তুলনায় প্রতিষ্ঠিত হয়। যেমন এই প্রয়োগগুলিতে : আমি যখন ওখানে যাই তখন অফিস ছুটি হয়ে গিয়েছিল। তুমি ভেবেছিলে কী?- না পড়েই পাশ করে যাবে?

প্রথম বাক্যের ‘যাই’ এবং দ্বিতীয় বাক্যের ‘পাশ করে যাওয়া’ দুটিই অতীত কালে  ঘটেছে, তার আগে ঘটে যাওয়া ক্রিয়াদুটিতে সম্পন্ন অতীত কালের প্রয়োগ ঘটেছে। কোনো ঘটনা কেউ ভুলে গেছে, (‘তুমি কি আমাকে বাজার থেকে গন্ধলেবু আনতে বলেছিলে?’), কিংবা অন্য একটি অতীত ক্রিয়া এসে তাকে আরও অতীত করে দিয়েছে, (আমি তো ঠিকই করেছিলাম বলব, তার আগেই তুমি কথাটা বলে ফেললে?)- এই রকম নানা প্রতিবেশে পুরাঘটিত অতীতের ব্যবহার হয়। বলার সময় থেকে  এই অতীতের দূরত্ব কতটা, তার হিসাব সরল নয় : ‘ও তো একটু অগেই এসেছিল, কোথায় গেল সে ছেলেটা?’ -প্রাগুক্ত ১/২৬৭-২৬৮

 

সাধারণ বর্তমান বা নিত্য বর্তমান

ক্রিয়ার যে কালরূপ নিয়মিত বা সাধারণত ঘটে- সাধারণ বর্তমান কাল এমন অবস্থা বোঝায়। যেমন : করে, বলে, হাসে, যায়, ওঠে ইত্যাদি। এ হল মূল কাঠামোগত অর্থ। কিন্তু বাংলা ভাষায় প্রায়ই এই ক্রিয়ারূপটি অতীত ঘটনার জন্য ব্যবহৃত হতে দেখা যায়।

সুনীতিকুমার চট্টোপাধ্যায় লেখেন- “বাঙ্গালায় বহুশঃ কোন অতীত ঘটনা অথবা ঐতিহাসিক ঘটনা জানাইবার জন্য অতীত কালের ক্রিয়ার পরিবর্তে নিত্য বর্তমান ব্যবহৃত হয়। যেমন- আকবর বাদশাহ ১৫৫৪ খ্রীষ্টাব্দে সম্রাট হয়েন; ...”। তিনি পুরাঘটিত অতীতের আলোচনায় আরো বলেন- “ঐতিহাসিক ঘটনা-বর্ণনায় এই পুরাঘটিত অতীতের স্থানে, অতীতার্থে বর্তমানের প্রয়োগ বাঙ্গালায় খুবই হইয়া থাকে।” -ভাষা-প্রকাশ বাঙ্গালা ব্যাকরণ, পৃ. ৩২০, ৩২২

সাধারণ বর্তমানের আরো কিছু বিশেষ প্রয়োগ রয়েছে। যদি, যখন, যতক্ষণ, যেবার, পাছে ইত্যাদি শব্দ থাকলে কিংবা অতীত কালের উল্লেখ থাকলে সাধারণ বর্তমানের ক্রিয়া অতীত কালের দ্যোতক হয়। যেমন : যখন জলোচ্ছ্বাস হয় আমি তখন স্কুল ছেড়েছি,...। প্রাচীন লেখকের উদ্ধৃতি দিতেও বর্তমানের কালরূপ ব্যবহৃত হয়। যেমন- তিনি বলেন,...। এমনিভাবে  সাধারণ বর্তমান ক্রিয়ারূপের শেষে নাই, ‘নি’ ইত্যাদি নিষেধার্থক অব্যয় যোগ করে অতীত কাল নির্দেশ করা হয়। যেমন- ‘তিনি গতকাল হাটে যাননি’। -বাংলা একাডেমি প্রমিত বাংলা ব্যবহারিক ব্যাকরণ অবলম্বনে পৃ. ২৩৪-২৩৫

 

পুরাঘটিত বর্তমান কাল

সুনীতি কুমার চট্টোপাধ্যায় লেখেন- “যে কার্য্য সম্পন্ন হইয়াছে কিন্তু যাহার ফল এখনও বিদ্যমান, অথবা যাহার জের বা প্রভাব এখনও চলিতেছে, তাহা পুরাঘটিত বর্তমান। যথা- আমি কালই তাহাকে দেখিয়াছি; কলিকাতায় আসিয়াছি চারি বৎসর হইল; বৃষ্টির দরুন রাস্তায় কাদা হইয়াছে।’ এই কালের চলিত নাম ‘হ্যস্তনী’-‘হ্যঃ’ অর্থাৎ গতকল্য যাহা ঘটিয়াছে; কিন্তু এই কাল দ্বারা এইভাবে গত-কল্যের সময়-নির্দেশ ঠিক নয়। -ভাষা-প্রকাশ বাঙ্গালা ব্যাকরণ, পৃ. ৩২২

ড. এনামুল হক সাহেব আরো স্পষ্ট ভাষায় লেখেন- কিঞ্চিৎপূর্বে অথবা বহুপূর্বে ক্রিয়া শেষ হইয়া গিয়াছে। অথচ সেই ক্রিয়ার ফল এখনও বর্তমান, এমন ক্ষেত্রে পুরাঘটিত বর্তমান কাল ব্যবহৃত হয়। যথা- গেল বারে আমি প্রবেশিকা পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হইয়াছি। আজই তাহাকে পত্র দিয়াছি। ১৯৪৭ খ্রীষ্টাব্দে ইংরেজ-রাজত্ব এদেশ হইতে বিদায় নিয়াছে। -মুহাম্মদ এনামুল হক রচনাবলী (ব্যাকরণ মঞ্জরী) ২/৪২৯, আরো দেখুন : বাঙ্গালা ব্যাকরণ; ডক্টর মুহাম্মদ শহীদুল্লাহ পৃ. ৮৫

রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর ক্রিয়াপদের ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ প্রসঙ্গে বলেন- “বাংলায় থাকার কথাটা যখন জানাই তখন বলি- আছি বা আছে, ছিলে, ছিল বা ছিলুম। আছিল শব্দেরই সংক্ষেপ ‘ছিল’। কিন্তু ভবিষ্যতের বেলায় হয় ‘থাকব’। বাংলায় ক্রিয়াপদের রূপ প্রধানত এই থাকার ভাবকে আশ্রয় করে। করেছে, করছে, করেছিল, করছিল- এই শব্দগুলো আছি ক্রিয়াপদকে ভিত্তি করে স্থিতির অর্থকেই মুখ্য করেছে। সংস্কৃত ভাষায় এটা নেই, গৌড়ীয় ভাষায় আছে। হিন্দিতে বলে ‘চলা থা’, চলেছিল। কাজটা যদিও ‘চলা’ তবু ‘থা’ শব্দে বলা হচ্ছে, চলার অবস্থাতে স্থিতি করেছিল। গতিটা যেন স্থিতির উপরেই প্রতিষ্ঠিত।” (দ্রষ্টব্য : বাংলা ভাষার পরিচয় পৃ. ৫৫; রবীন্দ্র-রচনাবলী, খ- ২৬, পৃ. ৪৪২)

‘প্রমিত বাংলা ভাষার ব্যাকরণ’ (১/২৬৭) গ্রন্থে পুরাঘটিত বর্তমান ক্রিয়াপদের প্রয়োগ সম্পর্কে একটু ভিন্ন আন্দাযে বলা হয়েছে- “বর্তমান কালের এই প্রকারে ক্রিয়ার কাজ শুধু  সম্পন্ন হয়েছে বোঝায়, তার বেশি কিছু নয়- ‘আমি বলেছি, তিনি খেয়েছেন, লোকটা চলে গেছে।’ কতটা আগে শেষ হয়েছে তা গুরুত্বপূর্ণ নয়।”

যাহোক বোঝা গেল, বাংলা ভাষায়  পুরাঘটিত বর্তমানের ক্রিয়ারূপ কাঠামোগতভাবে পূর্বেই শেষ হয়ে যাওয়া কোনো ক্রিয়ার ফল বা প্রভাব বর্তমানে বিদ্যমান থাকা বোঝায় কিংবা ক্রিয়ার কাজ শুধু  সম্পন্ন হয়েছে বোঝায়, তার বেশি কিছু নয়। ক্রিয়া কতটা আগে শেষ হয়েছে তা গুরুত্বপূর্ণ নয়। ক্রিয়ার ফল বলতে এখানে ক্রিয়ার কার্যকারিতা উপস্থিত থাকা বোঝনো হয়েছে। যেমন ধরুন- কেউ বলল, ‘আমি খেয়েছি’। তার মানে আমার এখন খাওয়ার প্রয়োজন নেই। অর্থাৎ নির্দিষ্ট সময়ের জন্য আমার খাওয়ার প্রয়োজন ফুরিয়েছে। ‘তিনি বসেছেন’ অর্থাৎ তার বসার কাজটি সম্পন্ন হয়েছে এবং তার বসার অবস্থা ও কার্যকারিতা এখনো বিদ্যমান।

আমরা যেসব ভাষার সাথে পরিচিত তার মধ্যে উর্দূ ভাষার ব্যাকরণে যাকে মাযী করীবের সীগা বলা হয় তার অর্থও খুবসম্ভব বাংলা ভাষার পুরাঘটিত বর্তমানের ক্রিয়াপদের অনুরূপ। এজন্য উর্দূ ব্যাকরণের আধুনিক অনেক লেখক মাযী করীবের পরিবর্তে ‘হালে তামাম’ পরিভাষা ব্যবহার করেছেন। উর্দূ ভাষার এক আধুনিক গবেষক উর্দূ ক্রিয়াপদ সম্পর্কে একটি স্বতন্ত্র কিতাব লিখেছেন। সেই কিতাব থেকে কিছু উদ্ধৃতি পেশ করছি-

حال تمام كا صيغہ  اصل فعل كى حاليہ تمام اور فعل "ہونا" كے  حال كے مفرد صيغوں سے بنايا جاتا ہے، جيسے" لڑكا آيا  ہے"-

حال تمام كا استعمال يہ ديكھ كر بتايا جاسكتا ہے كہ گزرے ہوۓ كام كا بولنے كے وقت سے كيا تعلق ہے- اس لحاظ سے حال تمام كى استعمال كے حسب ذيل تين اوقات ہیں  :

- كام بولنے كے وقت سے ذرا پہلے  يا بہت پہلے ہوا ہےليكن اسكا نتيجہ بولنے کے وقت ظاہر ہونا  ضرورى ہے-

حال تمام كا صيغہ  يہ نہيں ظاہر كرتاہے كہ كام كو ہوۓ كم وقت گزراہے، وقت كی قلت كا اظہار جملے ميں مناسب الفاظ كے  ذريعہ ہو جاتا ہے-

قواعد كى كتابوں ميں حال تمام كو ماضی قريب كے نام سے ياد كيا جاتا ہے، يہ ٹھيک نہيں معلوم ہوتاہے  كيونكہ جملوں كا جائزه ليتے ہوۓ يہ بات چهپی نہيں ره سكتی كہ  ان صورتوں ميں ماضی قريب كے معنى خود صيغے سے نہيں بلكہ جملے کے اورالفاظ سے نكلتے ہيں، جيسے " ابهی" " تهوڑی دير ہوئی "وغيره- ۓ

- حال تمام سے يہ بهى ظاہر ہوتا ہے كہ كام بولنے كے وقت سے پہلے وكسى وقت ہوچکاہے  اور کہنے والا  اسے حال سے ملا كر جملے ميں" اب تك" يا  "آج تك"  كا مفہوم پوشيده كرديتا ہے-

- حال تمام ماضی كو حال بنا كر پيش كرتا ہے (يعنی حال حکائی)-(اردو افعال : ترقی اردو بيورد نئى دہلى ص ১৭৭-১৯১، اور ديكھئے : قواعد اردو مولفہ پروفيسر فدا على خان، خدا بخش اورينٹل پبلك لائبريری، پٹنہ ص ২২৯)

 

পুরাঘটিত বর্তমানের বিশেষ প্রয়োগ

(ক) অতীত সময় বোঝাতে : দশ বছর হল তার বাবা মারা গেছেন। গত মাসে তাকে ঢাকায় দেখেছি

(খ) ভবিষ্যত সময় বোঝাতে : সেও এসেছে আর তোমারও যাওয়া হয়েছে। সে আগামীকাল কানাডা যাচ্ছে, আর ফিরছে না। -বাংলা একাডেমি প্রমিত বাংলা ব্যবহারিক ব্যাকরণ পৃ. ২৩৬

উপরের উদ্ধৃতিগুলোতে আমরা লক্ষ করেছি, দেখিয়াছি, আসিয়াছি, হইয়াছে, দিয়াছি, খাইয়াছি’- এ ধরনের ক্রিয়াপদকে বাংলা ব্যাকরণে ‘পুরাঘটিত বর্তমান’ নামে অভিহিত করা হয়েছে। পুরাঘটিত শব্দের অর্থ হল : ‘আগে ঘটেছে এমন’। এ ধরনের বাংলা ক্রিয়ারূপকেই অনেকে আরবীর قد فعل এই ওজনের ‘মাযী কারীবের’ সীগার সমার্থক মনে করে থাকেন। কিন্তু তা পুরোপুরি ঠিক মনে হয় না। কারণ বাংলার ‘পুরাঘটিত বর্তমান’ মূলগতভাবে সরাসরি নিকট অতীত বোঝায় না, যা আমরা একটু আগে ব্যাকরণের উদ্ধৃতিতে বিশদভাবে আলোচনা করেছি। বরং বাংলা ভাষার ব্যাকরণে যাকে সাধারণ অতীতকালের ক্রিয়াপদ বলা হয়, অর্থাৎ করল-করলেন-গেলেন-বললেন- এধরনের ক্রিয়ারূপ নিকটতম অতীতের ক্ষেত্রে বহুল ব্যবহৃত। এ ধরনের ব্যবহারকে যদিও বাংলা ব্যাকরণের বইয়ে সাধারণত বিশিষ্ট প্রয়োগ হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে। কিন্তু কবি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর এধরনের ক্রিয়াপদকে সরাসরি ‘সদ্য-অতীত কালের ক্রিয়াপদ’ নামেই অভিহিত করেছেন। দ্রষ্টব্য : বাংলা ভাষার পরিচয় পৃ. ৩৩, ৪৬; রবীন্দ্র-রচনাবলী, খ- ২৬, পৃ. ৪১২, ৪৩০

এমনিভাবে ডক্টর মুহাম্মদ শহীদুল্লাহ লিখেছেন- “আমি এইমাত্র পড়িলাম। ‘পড়িলাম’ ক্রিয়াপদ দ্বারা বুঝাইতেছে যে, কার্যটি এইমাত্র শেষ হইল। ইহাকে সাধারণ (বা অদ্যতন) অতীত বলে”। -বাঙ্গালা ব্যাকরণ পৃ. ৮৫

লক্ষ করব ক্রিয়াপদের এই বিশেষ রূপটি আমরা প্রতিদিন সবচেয়ে বেশি ব্যবহার করে থাকি। একটু আগে আমরা উল্লেখ করেছি- ‘সাধারণ অতীত আখ্যান বর্ণনায় ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত কালরূপ।’ কারণ ক্রিয়াপদের সাধারণ অতীত কাল রূপটাই বাংলা কথাসাহিত্যে লেখকদের হাতে সবচেয়ে বেশি ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ তারা এই কালরূপটিকেই গল্প ও কাহিনী বর্ণনায় মূল কাঠামো হিসেবে নির্বাচন করেছেন এবং এর সঙ্গে মিলিয়েই প্রয়োজনের মুহূর্তে অন্যতর কালরূপ ব্যবহার করেছেন।

বাংলা কথাসাহিত্যে এই সাধারণ অতীত কালরূপটি ব্যবহারের একটা আলাদা আবেদন ও তাৎপর্য রয়েছে। ক্রিয়াপদের এই রূপটির কাজই হচ্ছে, কাজের কথাটি সরাসরি হাজির করা; এবং এই রূপটির রেখে যাওয়া ঢেও হচ্ছে, ঐ যা ঘটে গেল তার রেশ এখনো রয়েছে, এখনো সেটা ফুরিয়ে যায়নি। যেমন, একটি লেখার অংশ- “সে ঘরের ভেতর এলো। দেখলো ঘরে কেউ নেই। বারান্দায় গেলো, সেখানেও কেউ নেই। তার মনটা ভারী খারাপ হয়ে গেলো। সে চুপ করে বিছানার ওপর বসে রইলো, যেন কারো জন্য অপেক্ষা করতে লাগলো”।

সাধারণ অতীত কালরূপ ব্যবহার করে লেখা এই অংশটি পড়ে আমরা বুঝতে পারি, লেখক চান ‘সে’ চরিত্রের সঙ্গে  সঙ্গে আমরা ঘরে ঢুকি, ঢুকে চরিত্রটির  সঙ্গেই আবিষ্কার করি যে, ঘর শূন্য। তারই পাশাপাশি হেঁটে আমরা বারান্দায় যাই এবং ফিরে এসে তারই মতো কারো জন্য অপেক্ষা করি। অর্থাৎ ঘটনাটি আমাদের খুব কাছে এবং চোখের ওপরই ঘটছে এবং এক্ষুণি, এইমাত্র তা ঘটে গেল।

বাকি থাকল অনুবাদ প্রসঙ্গ। তো এতক্ষণ ব্যাকরণের উদ্ধৃতিতে যে আলোচনা পেশ করা হল তার ভিত্তিতে আমরা বলতে পারি- মাযী মুতলাক এবং মাযী করীবের সরফী বা কাঠামোগত তরজমা ‘করল বা করেছে’ উভয় রকম হতে পারে। তবে কোনো আরবী নস ও ইবারতের অনুবাদের ক্ষেত্রে ‘মাযী মুতলাকের’ সীগার বাংলা অনুবাদ বাক্যের পূর্বাপর আলামত ও অবস্থা অনুসারে ‘করল-করেছে-করে-করেছিল’- এই ক্রিয়ারূপগুলোর যে-কোনোটি ব্যবহার করা যায়। আর মাযী করীবের বাংলা অনুবাদে ‘করল-বলল-দেখল-শুনল-এল-গেল’-এর মতো  সাধারণ অতীত কালরূপ ব্যবহার করাই অধিক মানানসই। তবে ক্ষেত্রবিশেষে ‘করেছে-বলেছে-দেখেছে- শুনেছে-এসেছে- গিয়েছে’-এর মতো পুরাঘটিত বর্তমানের কালরূপ ব্যবহার করাও ঠিক আছে। এছাড়া মূল ক্রিয়ার সাথে ‘এখন, এইমাত্র, এক্ষুণি, এতক্ষণ’ এজাতীয় সহায়ক শব্দ ব্যবহার করে মাযী করীব আরো স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা যায়। এমনিভাবে সমাপিকা ও অসমাপিকা ক্রিয়ার সমন্বয়ে গঠিত যৌগিক ক্রিয়ার মাধ্যমেও উপরোক্ত ভাব প্রকাশ করা যায়। যেমন, করে ফেলল, বলে ফেলল, উঠে পড়ল ইত্যাদি। মোটকথা বক্তব্যের ভাব, ভঙ্গি, সুর ও ছন্দ এবং দর্শনের সঙ্গে সঙ্গতি  রেখে কোনো একটি কালরূপ নির্বাচন করতে হবে। আর তা সম্ভব হবে ব্যাকরণ-সচেতনতা এবং সাহিত্যরুচির মাধ্যমে।

(উত্তর প্রদানে : মাওলানা আবদুল মাজীদ)

শেয়ার লিংক

মুহাম্মাদ আবদুর রহীম - জালালাইন, নাজিরপুর মাদরাসা, নোয়াখালী

প্রশ্ন

আমি একটি সমস্যার সম্মুখীন হয়েছি। ফলে জরুরি ভিত্তিতে আমাকে ইলমুল আকায়েদের প্রাথমিক মুতালাআ করতে হচ্ছে। এই মুতালাআর পদ্ধতি কী হবে, কী কী কিতাবের সাহায্যে হলে ভাল হবে?! জানালে খুবই উপকার হবে। আল্লাহ আপনাকে দীর্ঘ নেক হায়াত দান করুন।

উত্তর

আপনি সমস্যাটির কথা স্পষ্ট করে বলেননি। বললে পরামর্শ দেয়া সহজ হত। আপনি প্রথমত এ ব্যাপারে আলকাউসারে প্রকাশিত প্রবন্ধটি পড়ে নিতে পারেন, যা মার্চ ২০০৫ঈ. সংখ্যায় ‘আকীদা বিশুদ্ধ করা সর্বপ্রথম ফরয’ শিরোনামে ছাপা হয়েছিল। এখন এটি মারকাযুদ দাওয়াহ্র প্রকাশনা বিভাগ থেকে সম্প্রতি প্রকাশিত ‘নির্বাচিত প্রবন্ধ’ গ্রন্থের প্রথম প্রবন্ধ। এতে আপনি এ সম্পর্কে জরুরি কিছু নির্দেশনা পেয়ে যাবেন ইনশাআল্লাহ।

মনে রাখতে হবে, আকীদা সম্পর্কে অধ্যয়নের বিভিন্ন স্তর ও পর্যায় এবং বিভিন্ন দিক রয়েছে।

তালিবে ইলমগণ এব্যাপারে উস্তাযের নেগরানীতে পর্যায়ক্রমে মুতালাআ জারি রাখতে পারেন।

প্রাথমিক পর্যায়ে হাকীমুল উম্মত মাওলানা আশরাফ আলী থানভী রাহ.-এর ‘তালীমুদ্দীন’ ও বেহেশতী জেওর (আকায়েদ অধ্যায়) দ্বারা মুতালাআ শুরু করতে পারেন। তারপর আরেকটু বিস্তারিত জানার জন্য মাওলানা ইদরীস কান্ধলভী রাহ.-এর ‘আকাইদুল ইসলাম’ এবং আবদুল হক হক্কানী রাহ.-এর ‘আকায়েদে ইসলাম’ মুতালাআ করতে পারেন। আর তাওহীদ ও শিরক সম্পর্কে মাওলানা মনযূর নুমানী রাহ.-এর চারটি কিতাব-

১. কালিমায়ে তায়্যেবাহ কী হাকীকত ২. ইসলাম কিয়া হ্যায়? ৩. কুরআন আপছে কিয়া কাহতা হ্যায়? ৪. দ্বীন ও শরীয়ত। মাওলানা আবুল হাসান আলী নদভী রাহ.-এর দুস্তুরে হায়াত অত্যন্ত সারগর্ভ ও মৌলিক আলোচনা সমৃদ্ধ। মারকাযুদ দাওয়াহ্র রচনা বিভাগ থেকে প্রকাশিত ‘তাসাওউফ : তত্ত্ব ও বিশ্লেষণ’ কিতাবটিতেও এ বিষয়ে বিশ্লেষণধর্মী কিছু আলোচনা রয়েছে।

এরপর ঈমান ও আকীদা সংক্রান্ত বিভিন্ন আয়াতের তাফসীর ফাওয়ায়েদে উছমানী, মুফতী শফী রাহ.-এর মাআরিফুল কুরআন এবং মাওলানা ইদরীস কান্ধলভী রাহ.-এর মাআরিফুল কুরআন থেকে মুতালাআ করতে পারেন। আর আকীদা সংক্রান্ত হাদীসসমূহের সহজ-সরল ব্যাখ্যা জানার জন্য মাওলানা বদরে আলম মিরাঠী রাহ.-এর তরজমানুস সুন্নাহ (৪ খ-) এবং মাওলানা মনযূর নুমানী রাহ.-এর মাআরিফুল হাদীস (ঈমান অধ্যায় এবং অন্যান্য অধ্যায়ে সংশ্লিষ্ট হাদীসসমূহের ব্যাখ্যা) খুবই উপকারী।

এতো হল উর্দূ ভাষায় রচিত আকীদার সহজ ও মৌলিক কিছু গ্রন্থ ও পুস্তিকা, যা আপনি সহজেই সংগ্রহ করতে পারেন। তবে বলার অপেক্ষা রাখে না, তালেবে ইলম ও আহলে ইলমের পাঠ্যতালিকায় আরবী ভাষায় পূর্ববর্তী ইমামগণের রচিত তত্ত্ব ও তথ্যপূর্ণ এবং মৌলিক গ্রন্থাদি থাকা উচিত। যেগুলো পর্যায়ক্রমে সুযোগমত মুতালাআ করতে হবে। এ ব্যাপারে এখন আর কিছু লিখছি না। পরবর্তী সময়ে মশওয়ারার মাধ্যমে জেনে নিতে পারেন। তবে আপাতত আকায়েদের নতুন ও সহজ (কিন্তু প্রামাণ্য) কিছু আরবী কিতাব সংগ্রহ করতে পারেন। যেমন সমকালীন মুহাক্কিক আলেম ড. মুস্তফা সাঈদ আলখন্ন-এর ‘আলআকীদাতুল ইসলামিয়া, শায়েখ আবূ বকর জাবির আলজাযায়িরীর ‘আকীদাতুল মুমিন’ এবং শায়েখ মাজ্দ মাক্কী-এর ‘আলবয়ান ফী আরকানিল ঈমান’ ইত্যাদি।

শেয়ার লিংক

আব্দুল্লাহ - ঢাকা

প্রশ্ন

অনেক সময়ই এই হাদীসটি  বলতে শোনা যায় যে, কিয়ামত সংঘটিত হবে আশুরার দিন এবং সেই দিনটি হবে জুমার দিন। কিন্তু আমার প্রশ্ন হল, এমনটা কীভাবে ঘটতে পারে?! কেননা আমরা জানি, সারা পৃথিবীতে চন্দ্র ও সূর্যের উদয়স্থল এক নয়। অর্থাৎ সব স্থানে একই সময় চন্দ্র বা সূর্য উদিত হয় না। বরং সময়ের বিস্তর পার্থক্য বিদ্যমান। এমনকি পৃথিবীর এক স্থানে যদি দিন হয় তবে অন্যস্থানে হয় রাত। তাই পৃথিবীর সব দেশে একই দিনে আশুরার দিন হয় না। সুতরাং আশুরার দিনেই সারা পৃথিবীতে একইসঙ্গে কিয়ামত সংঘটিত হবে কীভাবে? আশা করি প্রশ্নটির সঠিক উত্তর জানাবেন।

উত্তর

‘আশুরার দিন কিয়ামত সংঘটিত হবে’- এই কথাটি প্রমাণিত নয়। এটি একটি জাল ও বানোয়াট বর্ণনা। এ সম্পর্কে মারকাযুদ দাওয়াহ থেকে প্রকাশিত ‘এসব হাদীস নয়’ বইয়ের ২য় খণ্ডে আলোচনা রয়েছে। আপনি তা দেখতে পারেন। তবে ‘জুমার দিন কিয়ামত সংঘটিত হবে’- এ কথাটি সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। (দ্রষ্টব্য : সহীহ মুসলিম, হাদীস ৮৫৪)

কিন্তু সুনির্দিষ্ট কোনো একদিনে একইসঙ্গে সারা পৃথিবীতে কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে আপনার প্রশ্নে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ঠিক নয়। কেননা কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার জন্য তো পূর্ণ এক দিনের ২৪ ঘণ্টার প্রয়োজন নেই; বরং এক মুহূর্তেও ঘটতে পারে।  কুরআনে ইরশাদ হয়েছে-

وَمَا أَمْرُ السّاعَةِ إِلاّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

কিয়ামতের বিষয়টি কেবল চোখের পলকতুল্য; বরং তার চেয়েও দ্রুত। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ব বিষয়ে শক্তিমান। -সূরা নাহল (১৬) : ৭৭

তাছাড়া দিন-রাতের ভিন্ন কোনো হিসেব অনুসারেও তো ঘটতে পারে। কেননা এখন পৃথিবীতে যে সৌরজাগতিক নিয়মে রাত ও দিন হয় তা এখনকার পৃথিবীর জন্য আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত একটি তাকবীনী ব্যবস্থা। কিন্তু এই সৌরজাগতিক দিন ও রাতের হিসেব ছাড়াও উর্ধ্বজগতে আল্লাহ তাআলার কাছে দিনের ভিন্ন গণনাও রয়েছে। এই বিশ্ব জগত সৃষ্টির আগে যেমন সৌরজাগতিক নিয়ম ছিল না তেমনি কিয়ামত নামক মহাপ্রলয় সংঘটিত হওয়ার মাধ্যমে জগৎ ধ্বংস হওয়ার পরও বর্তমানের সৌরজাগতিক নিয়ম আর বাকি থাকবে না।

কুরআনে কারীমে একাধিক স্থানে ইরশাদ হয়েছে, আল্লাহ তাআলা আসমান যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন। আর এক সহীহ হাদীসে বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে- আল্লাহ তাআলা এই জগতের কোন্ জিনিস কোন্ দিন সৃষ্টি করেছেন। এই আয়াত ও হাদীসে দিন দ্বারা উদ্দেশ্য কী? বলার অপেক্ষা রাখে না, চন্দ্র ও সূর্য সৃষ্টির আগে তো আর বর্তমানের সৌরজাগতিক দিন ও রাতের কোনো অস্তিত্ব ছিল না। এমনিভাবে এই জগৎ ধ্বংসের পর আখেরাতের জগতে এখনকার সৌরজাগতিক ব্যবস্থা ও হিসেব বাকি থাকবে না। হাশরের ময়দান সম্পর্কে কুরআনের এক আয়াতে ইরশাদ হয়েছে-

تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ.

-সূরা মাআরিজ (৭০) : ৪

অন্য আয়াতে ইরশাদ হয়েছে-

وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ.

-সূরা হজ্ব (২২) : ৪৭

যা হোক বোঝা গেল, বর্তমান পৃথিবীর সৌরজাগতিক দিন-রাত ছাড়াও ঊর্ধ্বজগতে ভিন্ন গণনার দিন থাকা সম্ভব এবং আছে। আর সেই ঊর্ধ্বজাগতিক হিসেব অনুসারেও তো জুমার দিন কিয়ামত ঘটতে পারে- والله أعلم (আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক জ্ঞাত) এমনটা অসম্ভব কিছু নয়। কিয়ামতের আগে তো কত অস্বাভাবিক ও অলৌকিক ঘটনাই ঘটবে। এমনকি এই সূর্য একদিন পূর্ব দিক থেকে উদিত না হয়ে পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে।

শেয়ার লিংক

আহমদ সিদ্দীকী - জামিয়া ইসলামিয়া, টেকনাফ

প্রশ্ন

সময়ের গুরুত্ব অনুধাবন করলে দেখা যায় যে, তাতে সিহহাত ও আফিয়াতের বা সুস্বাস্থ্যের বিরাট ভূমিকা রয়েছে। তাই যদি হযরত আমাদেরকে সে ব্যাপারে কোনো কিতাবের বা উপায়-উপাত্তের সন্ধান দেন তাহলে খুব ভালো হবে। জাযাকুমুল্লাহু আহসানাল জাযা।

উত্তর

সিহহাত ও আফিয়াতের গুরুত্ব এবং স্বাস্থ্য সচেতনতার বিভিন্ন দিক সম্পর্কে কয়েক বছর আগে মাসিক আলকাউসারে একটি প্রবন্ধ লেখা হয়েছিল, যা এখন ‘তালিবানে ইলম : পথ ও পাথেয়’ বইটিতে সন্নিবেশিত হয়েছে। প্রবন্ধটির শিরোনাম হল, ‘সিহহাত ও আফিয়াত তালিবে ইলমের মূলধন’। আপনি সেই প্রবন্ধটিতে এ সম্পর্কে বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ নির্দেশনা পেয়ে যাবেন ইনশাআল্লাহ। আর স্বাস্থ্য বিষয়ক কোনো বই তো আপনি নিজেই খোঁজ-খবর নিয়ে কোনো লাইব্রেরী থেকে সংগ্রহ করতে পারেন।

শেয়ার লিংক

মাহমুদ বিন সাইফুদ্দীন - ঢাকা

প্রশ্ন

আমি শরহে বেকায়া জামাতে পড়ছি। এ বছর আমাদের নেসাবে ‘তরজমাতুল কুরআন’ রয়েছে।

মুহতারামের নিকট জানতে চাচ্ছি, কুরআনের তরজমা অনুধাবনের জন্য  কোন্ কোন্ অনুবাদ দেখা যেতে পারে, আর একজন ‘মুবতাদী’ তালিবে ইলম হিসেবে কী কী তাফসীর থেকে ‘ইসতিফাদাহ’ করতে পারি।

আল্লাহ তাআল হুযূরকে জাযায়ে খায়ের দান করুন এবং সিহহাত ও আফিয়াতের সাথে রাখুন- আমীন।

উত্তর

প্রথমত তরজমার ক্ষেত্রে নিজের আরাবিয়াতের জ্ঞানকে ইস্তেমাল করতে হবে এবং দরসে উস্তাযের কাছ থেকে তরজমা বুঝে নিতে হবে। এরপর দরসের বাইরে নির্ভরযোগ্য কোনো একটি ‘কুরআন তরজমা’ মুতালাআয় রাখতে হবে। যেমন তরজমায়ে শায়খুল হিন্দ বা বায়ানুল কুরআনের তরজমা। এ দুটি তরজমায় যে সূক্ষ্মতা রয়েছে তা অনুধাবনের চেষ্টা করতে হবে। এর জন্য আপনি হযরত মাওলানা আবু তাহের মিসবাহ দামাত বারাকাতুহুম রচিত আততরীকু ইলাল কুরআন-এর ৩য় খ- ও চতুর্থ খণ্ডে ‘অনুবাদ পর্যালোচনা’ অংশটি বিশেষভাবে দেখতে পারেন। খুব মনে রাখতে হবে, কোনোরূপ চিন্তা-ভাবনা ছাড়া ‘আলটপকা’ অনুবাদ করা যাবে না; বরং প্রতিটি শব্দের অর্থ আরবী লুগাত অনুসারে বুঝতে হবে এবং প্রতিটি বাক্যের অর্থ ও তরজমা নাহবী তারকীব ও আরবী বালাগাত অনুসারে করতে হবে। এরপর আয়াতের পূর্বাপর চিন্তা করে এবং প্রয়োজনে সংক্ষিপ্ত কোনো তাফসীরের সহযোগিতায় প্রতিটি আয়াতের মাফহুম ও মতলব স্পষ্টভাবে বোঝার চেষ্টা করতে হবে। এর জন্য তালিবে ইলমগণ মাওলানা শাব্বীর আহমাদ উছমানী রাহ.-এর ফাওয়ায়েদে উছমানী বিশেষভাবে মুতালাআয় রাখতে পারেন। সদ্য প্রকাশিত ‘আসান তরজমায়ে কুরআনে’র টীকাসমূহে বিভিন্ন আয়াতের মাফহুম সংক্ষেপে স্পষ্ট করা হয়েছে। সুতরাং এটিও আপনার মুতালাআয় রাখতে পারেন। আয়াতের অর্থ ও মাফহুম বোঝার ক্ষেত্রে তালিবে ইলমদের যেসব বিষয় লক্ষ রাখা জরুরি সেসব বিষয়ে  গুরুত্বপূর্ণ কিছু নির্দেশনা আলকাউসারের কুরআনুল কারীম সংখ্যায় আপনি পাবেন। এতে মাওলানা আবদুল মতীন ছাহেবের প্রবন্ধ ‘কুরআন অনুধাবন : কিছু করণীয়’ বিশেষভাবে দেখতে পারেন।

শেয়ার লিংক

রহমতুল্লাহ - চাঁদপুর

প্রশ্ন

আমি তাখাসসুসের একজন তালেবে ইলম। দরসে নেযামীতেই আমার পড়াশোনা। আমার জানার বিষয় হল, দরসে নেযামীর ইতিহাস, ঐতিহ্য, আবদান, উদ্দেশ্য, মৌলিক নীতিমালা সম্পর্কে জানতে আমি কী কী কিতাব মুতালাআ করতে পারি বা অন্য কোন্ কোন্ মাধ্যম অবলম্বন করতে পারি?

আল্লাহ হুযূরকে দুনিয়া ও আখেরাতে উত্তম প্রতিদান দান করুন।

উত্তর

দরসে নেযামী মূলত মোল্লা নিযামুদ্দীন লখনবী রাহ. (মৃত্যু ১১৬১ হি.)-এর দিকে সম্বন্ধিত। তিনি তাঁর শাগরিদদেরকে দরসদানের জন্য যে নিসাব নির্ধারণ করেছিলেন তাকেই মূলত ‘দরসে নেযামী’ বলা হয়। সুতরাং দরসে নেযামীর সূচনা সম্পর্কে জানতে হলে প্রথমেই মোল্লা নিযামুদ্দীন রাহ.-এর জীবনী পড়তে হবে। এর জন্য আপনি আবদুল হাই হাসানী-এর নুযহাতুল খাওয়াতির বা আলই‘লাম বিমান ফিল হিন্দি মিনাল আ‘লাম থেকে তাঁর জীবনী পড়তে পারেন। এমনিভাবে তাঁর সম্পর্কে এবং তাঁর প্রবর্তিত নেসাব সম্পর্কে আল্লামা শিবলী নুমানী রাহ.-এর সেই মাযমুন দুটি মুতালাআ করতে পারেন, যা এখন ‘মাকালাতে শিবলী’র ৩য় খণ্ডে সন্নিবেশিত হয়েছে।

তাঁর প্রবর্তিত নেসাবে যেসব কিতাব অন্তর্র্র্র্ভুক্ত ছিল তার বিবরণ এবং এই নেসাবের বিভিন্ন দিক সম্পর্কে পর্যালোচনা এবং এই নেসাবের পূর্বে হিন্দুস্তানে আরো যেসব নেসাবে তালীম প্রচলিত ছিল  তার ইতিহাস সম্পর্কে মৌলিক ও গুরুত্বপূর্ণ একটি উৎস হল মাওলানা আবদুল হাই হাসানী রাহ.-এর কিতাব ‘ইসলামী উলূম ও ফুনূন হিন্দুস্তান মে’ এবং বিশষেত এতে উল্লিখিত ‘হিন্দুস্তান কা কাদীম নেসাবে তা‘লীম’ শিরোনামের লেখাটি।

সাধারণভাবে হিন্দুস্তানের কদীম নেসাবে তালীমের বিশেষভাবে দরসে নেযামীর এবং এর পরিমার্জিত ও পরিবর্ধিত রূপ তথা দারুল উলূম দেওবন্দের অনুসৃত নেসাবে তালীমের ইতিহাস এবং এর নানা গুণ  ও বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে তাত্ত্বিক ও বিশ্লেষণধর্মী আলোচনার একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস হল মাওলানা সায়্যিদ মানাযির আহসান গিলানীর কিতাব ‘হিন্দুস্তান মে মুসলমানূ কা নেযামে তা‘লীম-তারবিয়াত’। আর দারুল উলূম দেওবন্দের ও মাযাহিরে উলূম সাহারানপুরের প্রতিষ্ঠাতা আকাবির উলামায়ে কেরাম এবং এই দুই প্রতিষ্ঠানের প্রথম সারির উস্তাযগণ যেহেতু দরসে নেযামীর ফারেগ, তাই তাদের জীবনীতে উল্লেখিত তলবে ইলম এবং দরস ও তাদরীসের ইতিহাস দরসে নেযামী সম্পর্কে জানার এক উত্তম মাধ্যম। সুতরাং এর জন্য তাদের জীবনীগ্রন্থ পড়া উচিত।

আর এই দুই প্রতিষ্ঠানের নেসাবে তালীমে  যেহেতু দরসে নেযামীকেই কিছুটা পরিবর্তিত ও পরিমার্জিতরূপে গ্রহণ করা হয়েছে তাই দরসে নেযামীর ক্রমবিকাশের ইতিহাস এবং বৈশিষ্ট্যাবলি সম্পর্কে জানার জন্য এই দুই প্রতিষ্ঠানের নেসাবে তালীম ও নেযামে তালীম এবং এর  লক্ষ্য-উদ্দেশ্য সম্পর্কেও জানা জরুরি।

শেয়ার লিংক
advertisement
advertisement