একদিন আমি আমার বাসায় তৈরি করা মেহেদি চুলে ব্যবহার করি। পরে জানতে পারি যে, সেটিতে ঘরের ছোট বাচ্চার পেশাব পড়েছিল। আমি শুনে আমার চুল ধুয়ে ফেলি। কিন্তু ততক্ষণে চুলে কালার এসে গেছে। কয়েকবার ধোয়ার পরও মাথায় মেহেদির রং থেকে যায়।

এখন আমার প্রশ্ন হল, ওই রং থেকে যাওয়ার কারণে কি আমার চুল নাপাক ছিল? এমন অবস্থায় চুল পাক করার পদ্ধতি কী?

পেশাব মিশ্রিত মেহেদি ব্যবহারের পর আপনি যেহেতু ভালোভাবে ধুয়ে তা দূর করে ফেলেছেন, তাই আপনার মাথা ও চুল পাক হয়ে গেছে। এরপরও চুলে মেহেদির যে রং থেকে গেছে, তাতে কোনো সমস্যা নেই।

কয়েকদিন যাবৎ আমার প্রচুর ঠান্ডা-জ্বর। ঠান্ডার তীব্রতায় গতকাল কয়েকবার নাক ঝাড়ার সময় নাক থেকে জমাট জমাট রক্ত বের হয়।

জানার বিষয় হল, এই রক্ত বের হওয়ার কারণে কি ওযু ভেঙে যায়?

নাকের ভেতর থেকে যদি শুধু জমাট রক্ত বের হয়; প্রবাহিত রক্ত বের না হয়, তবে এ কারণে ওযু ভাঙবে না। তাই প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে আপনার ওযু ভাঙেনি।

সিজদার মধ্যে আমার পা মাঝে মাঝে জমিন থেকে উঠে যায়। সেদিন একজন বলল যে, সিজদার মধ্যে পা উঠিয়ে রাখলে নামায হয় না।

আমার জানার বিষয় হল, তার ওই কথা কি ঠিক?

যদি পুরো সিজদার মধ্যে উভয় পা সমতল থেকে সম্পূর্ণ উঠিয়ে রাখে; দুই পায়ের কোনো অংশ সামান্য সময়ের জন্যও সমতলে লাগিয়ে না রাখে, তাহলে ওই সিজদা আদায় হবে না এবং নামাযও হবে না। কিন্তু যদি সিজদার মধ্যে কোনো এক পায়েরও কোনো অংশ কিছু সময়ের জন্য সমতলে লেগে থাকে, তাহলে ওই সিজদা আদায় হয়ে যাবে। তবে কোনো ওজর ছাড়া এমনটি করা যাবে না। বিনা ওজরে এভাবে অল্প সময়ের জন্যও কোনো পা উঠিয়ে রাখা মাকরূহ। সুন্নত তরীকা হল, সিজদার মধ্যে উভয় পা পুরো সময় সমতলে লাগিয়ে রাখা ও আঙুলসমূহ কিবলামুখী করে রাখা।

আমি সব সময় নামাযে দাঁড়ানোর আগে সতর্কতার সাথে প্যান্ট টাখনুর ওপরে উঠিয়ে নেই। কিন্তু একবার তাড়াহুড়োর কারণে প্যান্ট টাখনুর ওপরে ওঠাতে ভুলে যাই। পরে ওভাবেই নামায পড়ে ফেলি।

আমার প্রশ্ন হল, আমার ওই নামায কি আদায় হয়েছে?

আপনার ওই নামায আদায় হয়ে গেছে। তবে প্যান্ট টাখনুর নিচে থাকার কারণে নামায মাকরূহ হয়েছে। পুরুষের জন্য টাখনুর নিচে ঝুলিয়ে কাপড় পরা বড় গোনাহ। নামাযের ভেতরে যেমন নাজায়েয তেমনি নামাযের বাইরেও নাজায়েয।

হাদীস শরীফে এ ব্যাপারে কঠোর ধমকি এসেছে। এক হাদীসে এসেছে, আবু হুরায়রা রা. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন—

مَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ مِنَ الْإِزَارِ فَفِي النَّارِ.

পায়জামা-লুঙ্গির যে অংশ টাখনুর নিচে থাকবে, তা জাহান্নামে যাবে। (সহীহ বুখারী, হাদীস ৫৭৮৭)

তাই নামাযে এবং নামাযের বাইরে সর্বাবস্থায়ই তা থেকে বেঁচে থাকতে হবে।

নামাযের ভেতর যেমন আপনি টাখনুর ওপর প্যান্ট পরে থাকেন, তেমনি নামাযের বাইরেও টাখনুর ওপর প্যান্ট পরবেন। আর পূর্বের জন্য তওবা-ইস্তেগফার করবেন।

আমি এক মসজিদের ইমাম। অনেক সময় নামায পড়ানো অবস্থায় যখন রুকুতে যাই, বুঝতে পারি যে, নতুন কেউ জামাতে শরীক হওয়ার জন্য আসছে। তখন রুকু একটু লম্বা করি। তাসবীহ কয়েকবার বেশি পড়ি।

জানতে চাচ্ছি, আমার এই কাজ কি ঠিক?

আগত মুসল্লী যেন রুকু পেয়ে যায়— এ উদ্দেশ্যে ইমামের জন্য রুকু সামান্য লম্বা করা জায়েয আছে।

ইমাম শাবী রাহ. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন—

إِذَا كُنْتَ إِمَامًا فَدَخَلَ إِنْسَانٌ وَأَنْتَ رَاكِعٌ، فانْتَظِرْهُ.

যখন তুমি নামাযে ইমামতি কর, আর তুমি রুকুতে থাকা অবস্থায় নতুন কোনো মুসল্লী আসার কথা বুঝতে পার, তখন তুমি রুকুতে তার অপেক্ষা কর। (যাতে সে রুকুতে শরীক হতে পারে)। (মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা, বর্ণনা ৩৪১৬)

তবে এটি সকল মুসল্লীর জন্য প্রযোজ্য। কোনো বিশেষ ব্যক্তির প্রতি সম্মান ও মর্যাদা প্রদানের লক্ষ্যে তার জন্য ইমাম কর্তৃক রুকু লম্বা করা শরীয়তসম্মত নয়। এমনটি করা থেকে বিরত থাকতে হবে।

আমার কপালে বড় একটি ফোড়া হয়েছে। এখন এই অবস্থায় জমিনে কপাল রেখে সিজদা করা আমার পক্ষে সম্ভব না।

আমার জানার বিষয় হল, এখন আমার করণীয় কী? শুধু নাক রেখে সিজদা করলে হবে, নাকি ইশারায় সিজদা করব?

আপনার পক্ষে যেহেতু জমিনে কপাল লাগানো সম্ভব নয়, তাই আপনি জমিনে শুধু নাক রেখে সিজদা করবেন। এতে আপনার সিজদা আদায় হয়ে যাবে। এক্ষেত্রে নাক লাগিয়ে সিজদা না করে ইশারায় সিজদা করলে আপনার নামায সহীহ হবে না।

আমি সৌদি প্রবাসী। মাদরাসায় কয়েক জামাত পড়েছিলাম। তখন থেকেই জানি যে, নামাযে শব্দ করে কাঁদলে নামায ভেঙে যায়। কিন্তু সৌদিতে আসার পর যখন জামাতে শরীক হই, তখন অনেক সময় দেখি, কোনো কোনো ইমাম কবর, হাশর, হিসাব, জাহান্নামের আযাবের আয়াত পড়ে কাঁদেন। অনেক সময় মুসল্লীগণও পেছন থেকে কাঁদার শব্দ শুনতে পান। এক্ষেত্রে আমার মনে খটকা তৈরি হয়।

তাই জানতে চাচ্ছি, এক্ষেত্রে নামাযের হুকুম কী?

নামাযে পার্থিব কারণে, যেমন কোনো বিপদাপদ বা আনন্দ-বেদনায় শব্দ করে কাঁদলে নামায ভেঙে যায়। কিন্তু আল্লাহর মহব্বত ও ভয়, জান্নাত-জাহান্নামের স্মরণ বা তিলাওয়াতের সময় আয়াতের মর্ম উপলব্ধি করে কাঁদলে নামায নষ্ট হয় না। সাহাবায়ে কেরাম থেকে এমন ঘটনা বর্ণিত আছে।

আবদুল্লাহ বিন শাদ্দাদ রাহ. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন—

سَمِعْتُ نَشِيْجَ عُمَرَ وَأَنَا فِيْ آخِرِ الصُّفُوْفِ فِيْ صَلَاةِ الصُّبْحِ، وَهُوَ يَقْرَأُ: إِنَّمَا أَشْكُوْ بَثِّيْ وَحُزْنِيْ إِلَى اللهِ.

আমি ফজরের নামাযে শেষ কাতারে দাঁড়িয়ে উমর রা.-এর কান্না বিজড়িত আওয়াজ শুনেছি। তিনি তখন এই আয়াত তিলাওয়াত করছিলেন—

إِنَّمَا أَشْكُوْ بَثِّيْ وَحُزْنِيْ إِلَى اللهِ.

(মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা, বর্ণনা ৩৫৮৫)

আপনি যে মাসআলাটি জেনে এসেছেন, তা প্রথম ক্ষেত্রে, অর্থাৎ পার্থিব কারণে শব্দ করে কাঁদার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আখেরাতের স্মরণে কাঁদার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। এক্ষেত্রে শব্দ করে কাঁদলেও ইমাম, মুসল্লী সকলের নামায আদায় হয়ে যাবে।

আমাদের এলাকায় একটি বড় মসজিদ নির্মাণ করা হয়েছে। এখন এর একটি মিম্বার তৈরি করা হবে। মিম্বারটি কেমন হবে, কত তাক বা সিঁড়ি বিশিষ্ট হবে— তা নিয়ে আলোচনা হচ্ছে। অনেক মসজিদে দেখা যায় তিন সিঁড়ি বিশিষ্ট মিম্বার। আবার কিছু কিছু মসজিদে তিনের অধিক সিঁড়ির মিম্বার।

জানার বিষয় হল, এক্ষেত্রে শরীয়তের দিকনির্দেশনা কী? জানালে অনেক উপকার হবে।

মসজিদের মিম্বার তিন তাক বা তিন সিঁড়ি বিশিষ্ট হওয়া উত্তম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বারটি তিন তাক বিশিষ্ট ছিল।

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রা. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন—

وَكَانَ مِنْبَرُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَصِيْرًا، إِنَّمَا هُوَ ثَلَاثُ دَرَجَاتٍ.

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বারটি ছোট আকারের ছিল এবং তা তিন তাক বিশিষ্ট ছিল। (মুসনাদে আহমাদ, বর্ণনা ২৪১৯)

অবশ্য প্রয়োজনে মিম্বার তিন তাকের বেশি বানানো নাজায়েয বা নিষেধ নয়।

আমার ওপর যাকাত ফরয হয়েছে। আমি চাচ্ছি আমার যাকাতের টাকা দিয়ে আমাদের এলাকার একটি মাদরাসার কুতুবখানার জন্য কিতাব কিনে দেব।

আমার জানার বিষয় হল, এভাবে যাকাতের টাকা দিয়ে কিতাব কিনে দিলে কি যাকাত আদায় হবে?

না, যাকাতের টাকায় মাদরাসার কুতুবখানার জন্য কিতাব কিনে দিলে যাকাত আদায় হবে না। যাকাত আদায় হওয়ার জন্য যাকাত গ্রহণের উপযুক্ত ব্যক্তিদেরকে যাকাতের অর্থের মালিক বানিয়ে দেওয়া শর্ত। মাদরাসার কুতুবখানায় কিতাব দিলে তা কোনো ব্যক্তির মালিকানায় যায় না; বরং তা মাদরাসার মালিকানায় থেকে যায়। ছাত্ররা কেবল কর্তৃপক্ষের অনুমতি সাপেক্ষে সাময়িক ব্যবহারের অধিকারী হয়।

কিতাব দেওয়ার মাধ্যমে যাকাত আদায় করতে চাইলে যাকাত গ্রহণের উপযুক্ত দরিদ্র ছাত্রদেরকে কিতাবের মালিক বানিয়ে দিতে হবে; মাদরাসাকে নয়।

এক ব্যক্তির তিনজন স্ত্রী। প্রতিবেশী এক শিশু ছোট স্ত্রীর দুধ পান করেছে। এখন দুধপানকারী শিশু কি ওই ব্যক্তির বাকি দুই স্ত্রীর সাথে এবং তার থেকে বাকি দুই স্ত্রীর গর্ভজাত মেয়েদের সাথে দেখা-সাক্ষাৎ করতে পারবে?

শিশুটি ওই মহিলার দুধ পান করার দ্বারা তার স্বামী শিশুটির দুধ-পিতা সাব্যস্ত হয়েছে। আর নিজের পিতার অন্যান্য স্ত্রী এবং তার থেকে অন্য স্ত্রীদের গর্ভজাত সন্তানদের মতো দুধ-পিতার অন্যান্য স্ত্রী এবং তার অন্য স্ত্রীদের গর্ভজাত সন্তানরাও মাহরামের অন্তর্ভুক্ত। তাই প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে তারা সকলেই শিশুটির মাহরাম হয়ে গেছে। শিশুটি বড় হওয়ার পর তাদের সাথে সে দেখা করতে পারবে; তাদের সাথে তার পর্দা করা জরুরি নয়।

আমার দূর সম্পর্কের এক মামা প্রথমে একটি বিয়ে করেন। ওই স্ত্রীর ঘরে একটি মেয়ে সন্তান হয়। এর কিছুদিন পর ওই স্ত্রী মারা যায়। মামা এরপর আরেকটি বিয়ে করেন। দ্বিতীয় স্ত্রীর আগে একটি বিয়ে হয়েছিল। আগের স্বামী থেকে তার একটি ছেলে আছে। এখন মামার প্রথম স্ত্রীর মেয়ে ও দ্বিতীয় স্ত্রীর পূর্বের স্বামীর ঘরের ছেলে উভয়ে বড় হওয়ার পর তাদের বিবাহ হয়েছে।

জানার বিষয় হল, এই বিবাহ সহীহ হয়েছে কি না?

হাঁ, তাদের বিবাহ সহীহ হয়েছে। কেননা তাদের প্রত্যেকের পিতা-মাতা ভিন্ন। আর মেয়েটির বাবা ওই ছেলেটির মাকে বিবাহ করার দ্বারাও তারা একে অপরের মাহরাম সাব্যস্ত হয়নি। তাই তাদের মাঝে বিবাহ জায়েয আছে।

এক মহিলা আল্লাহর রাস্তায় এক জোড়া কানের দুল দান করার মান্নত করে। এখন যদি তিনি সেই কানের দুল সদকা না করে কানের দুলের বর্তমান বাজারদর সমপরিমাণ টাকা আল্লাহর রাস্তায় দান করে দেন, তাহলে সেই মান্নত আদায় হবে কি না, শরীয়তের দৃষ্টিতে এ বিষয়ে সঠিক বিধান কী?

হাঁ, ওই কানের দুলের বর্তমান বাজারমূল্য সদকা করে দিলেও তার মান্নত আদায় হয়ে যাবে। মান্নত আদায়ের জন্য ওই দুলই সদকা করা জরুরি নয়। অবশ্য উত্তম হল, মান্নতকৃত বস্তুটিই সদকা করা।

আমাদের এলাকায় একাধিক মসজিদ রয়েছে। এক কিলোমিটারের মধ্যে চার-পাঁচটি মসজিদ। সবগুলোই প্রশস্ত এবং সরকারি কার্যালয় অথবা ওয়াকফকৃত জায়গায় প্রতিষ্ঠিত। পাঁচ ওয়াক্ত নামাযে প্রায় সবগুলো মসজিদেই অল্প সংখ্যক মুসল্লী হয়। জুমার নামাযেও জায়গার সংকট হয় না। তথাপি একই এলাকায় এক ব্যক্তি তাদের বংশের লোকদের অভিপ্রায়ে সম্মিলিত জমিতে নতুন মসজিদ তৈরির উদ্যোগ নিয়েছেন। কারণ হিসেবে তারা উল্লেখ করেছেন—

১. যে মসজিদ বানাবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে ঘর বানাবেন।

২. কাছাকাছি একটি মসজিদ তৈরি করা। যাতে মুসল্লীদের সামান্য দূরের (১০০-২০০ মিটার বা কমবেশি) মসজিদে কষ্ট করে যেতে না হয়।

একজন বলেছেন, এসব কারণে মসজিদ বানানো শরীয়ত অনুমোদন দেয় না। প্রয়োজন নেই এমন স্থানে মসজিদ বানানো জায়েয নেই। কারণ তাতে মুসল্লীদের মধ্যে বিভেদ তৈরি হয়। তার দাবি, মসজিদ বানাতে হলে আগে শরয়ীভাবে সেই স্থানে মসজিদের প্রয়োজন আছে কি না— তা প্রমাণ করতে হবে। ব্যক্তির যেখানে ইচ্ছা সেখানেই মসজিদ বানানো যাবে না। বানালে তা ‘মসজিদে যিরার’ বা ক্ষতিকর মসজিদ বলে গণ্য হবে এবং তাতে নামায হবে না। যদি কেউ মসজিদ বানানোর ফযীলত পেতে চায়, তাহলে তার উচিত, যেখানে মসজিদ প্রয়োজন সেখানে মসজিদ বানানো। নিজের ইচ্ছামতো কোথাও নয়।

এই ব্যক্তির কথা কি সঠিক? উপরিউক্ত হালতে এ রকম মসজিদ বানানোর শরয়ী হুকুম কী?

আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে মসজিদ বানানো বড় ফযীলতের কাজ। আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কেউ মসজিদ বানালে, জান্নাতে আল্লাহ তার জন্য ঘর বানানোর কথা হাদীস শরীফে বর্ণিত হয়েছে। তবে মসজিদ এমন স্থানে বানানো কর্তব্য, যেখানে মসজিদের বাস্তব প্রয়োজন রয়েছে। কোনো এলাকায় যথেষ্ট সংখ্যক মসজিদ থাকা সত্ত্বেও বিনা প্রয়োজনে শুধু ফযীলতের কথা চিন্তা করে বা মুসল্লীদের সামান্য হাঁটার দূরত্ব কমানোর কথা চিন্তা করে নতুন মসজিদ বানানো শরীয়তে কাম্য নয়।

প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে আপনাদের এলাকায় যেহেতু স্বল্প দূরত্বে বেশ কয়েকটি মসজিদ আছে, তাই সেখানে নতুন করে আরেকটি মসজিদ বানানো সমীচীন হবে না। মসজিদ বানাতে চাইলে এমন এলাকা নির্বাচন করা উচিত, যেখানে বাস্তবে মসজিদের প্রয়োজন রয়েছে।

আর উক্ত মসজিদ বানানোকে কেন্দ্র করে প্রশ্নোক্ত ব্যক্তি যে বলেছেন, ‘ব্যক্তির ইচ্ছাতে যেখানে ইচ্ছা মসজিদ বানালে তা মসজিদে যিরার বা ক্ষতিকর মসজিদ বলে গণ্য হবে’— এ কথা ঠিক নয়। প্রয়োজন না থাকা সত্ত্বেও পাশাপাশি মসজিদ বানানো শরীয়তে কাম্য না হলেও কেউ এমন জায়গায় মসজিদ বানিয়ে নিলে সেটিও শরয়ী মসজিদ গণ্য হবে। অন্য সকল মসজিদের ন্যায় এটিকেও আবাদ রাখা ও তার আদব বজায় রাখা জরুরি। ‘তাতে নামায হবে না’— এ কথা সম্পূর্ণ ভুল।

মুহতারাম মুফতি সাহেব, আমি খাতুনগঞ্জের একটি প্রতিষ্ঠানে চাকরিরত অবস্থায় আছি। আমাদের প্রতিষ্ঠান যেসব কাজ করে থাকে, তার বিবরণ নিম্নে বর্ণনা করা হল—

১. আমাদের প্রতিষ্ঠান কোম্পানি থেকে নগদ টাকায় পণ্য কিনে নেয়। কিন্তু পণ্য বুঝে নেয় না। তবে আমাদের নিজস্ব ট্রান্সপোর্ট বা আমাদের ব্যক্তিগত লোক গিয়ে মালের কোয়ালিটি দেখে নেয়; কিন্তু তাতে আমরা নির্দিষ্ট করে দেই না যে, এটিই আমাদের মাল। পরে আমরা সেই মাল নগদে বা বাকিতে ক্রেতাদের কাছে বিক্রি করে থাকি এবং ক্রেতারা সেই মাল কোম্পানি থেকে বুঝে নেন।

২. D/O (Delivery Order) বিক্রি। D/O-তে সাধারণত ক্রয়কৃত পণ্যের বিবরণ থাকে। কোম্পানিকে এই কাগজটি অথবা এই ডিওটি দেখালে বিবরণ অনুযায়ী মাল দিয়ে থাকে। আমরা এই ডিও সমান মূল্যে বা বেশি মূল্যে বিক্রি করে থাকি। অথবা বাজারে দাম কমে গেলে কমেও বিক্রি করে দেই।

৩. কোনো কোনো ব্যবসায়ী আমাদের প্রতিষ্ঠানে আসে এবং আমাদের থেকে গমের মূল্য অনুযায়ী টাকা নেয়। অর্থাৎ গমের আজকের দাম অনুযায়ী ১৩০০ টাকা করে ১০৮০ টনের টাকা নেয় এবং এক মাস পরে তা ১৩১৫ টাকা করে পরিশোধ করে। এখানে গমের আদান-প্রদান হয় না। শুধু গমের মূল্য হিসাব করে টাকা আদান-প্রদান হয়।

উদাহরণস্বরূপ, কোনো এক ব্যবসায়ী এসে বলল, আমাকে মন প্রতি ১৩০০ টাকা দরে ১০৮০ টন গমের মূল্য দেন। আমি তা এক মাস পরে ১৩১৫ টাকা করে আপনাকে পরিশোধ করব।

সুতরাং উপরিউক্ত নিয়মে যে ব্যাবসা করা হয়, এই ধরনের ব্যাবসা কী জায়েয হবে? জায়েয না হলে এগুলোর জায়েয পদ্ধতি কী হতে পারে?

আমি উক্ত প্রতিষ্ঠানে একাউন্টের দায়িত্বে আছি। আমার কাজ হল, যেসব মাল কেনা-বেচা হয় সেসবের ক্যাশ টাকা দেওয়া ও নেওয়া। চেক লিখে দেওয়া এবং চেক গ্রহণ করে তা খাতায় এন্ট্রি করা। আমার উপরিউক্ত কাজটি কি জায়েয হবে? জানিয়ে বাধিত করবেন।

প্রশ্নে আপনি আপনাদের প্রতিষ্ঠানের যেসব ব্যাবসা পদ্ধতির বিবরণ উল্লেখ করেছেন, তার কোনোটিই শরীয়তসম্মত নয়; বরং কোনোটি স্পষ্ট সুদী চুক্তিরও অন্তর্ভুক্ত।

প্রশ্নের ১নং বিবরণে যে ব্যাবসা পদ্ধতিটির বিবরণ উল্লেখ করা হয়েছে তা হল, কোম্পানির কাছ থেকে পণ্য কিনে তা গ্রাহকদের কাছে বিক্রি করা। প্রশ্নের বর্ণনা অনুযায়ী আপনারা কোম্পানি থেকে পণ্য কেনার পর তা বুঝে নেওয়ার আগেই অন্যত্র বিক্রি করে দেন। পরে ক্রেতা কোম্পানির নিকট থেকে তা বুঝে নেয়। হাদীস শরীফে এ ধরনের কারবার থেকে স্পষ্টভাবে নিষেধ করা হয়েছে।

হাকীম ইবনে হিযাম রা. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন—

لَا تَبِيعَنَّ شَيْئًا حَتَّى تَقْبِضَهُ.

কোনো বস্তু হস্তগত/বুঝে পাওয়ার আগ পর্যন্ত তা বিক্রি করবে না। (সুনানে কুবরা, বায়হাকী ৫/৩১৩)

সুতরাং এক্ষেত্রে আপনাদের দায়িত্ব হল, আগে সরবরাহকারী থেকে আপনাদের পণ্য বুঝে নেওয়া। এরপর আপনারা যার কাছে বিক্রি করেন তার কাছে এটি বিক্রি করা এবং হস্তান্তর করা। তবেই তা জায়েয হবে।

প্রশ্নের ২নং বিবরণ অনুযায়ী আপনাদের প্রতিষ্ঠানের ব্যবসার অপর একটি পদ্ধতি হল, ডিও বা ডেলিভারি অর্ডার বিক্রি করা। শরীয়তের দৃষ্টিতে এটিও বৈধ নয়। (কম-বেশি যে মূল্যেই হোক)। কেননা ডিও বা ডেলিভারি অর্ডার কোনো পণ্য নয়; বরং তা যে পণ্য ক্রয় করা হয়েছে, তা কোন্ তারিখে ডেলিভারি দেওয়া হবে তার স্বীকারোক্তি পত্র। এক্ষেত্রে ডিও বা ডেলিভারি অর্ডার বিক্রি করা মানে ডিও-তে যে পণ্যের বিবরণ উল্লেখ করা হয়েছে, সে পণ্য বুঝে নেওয়া ও দখলে আসার পূর্বেই বিক্রি করে দেওয়া। হাদীস শরীফে যা সুস্পষ্টভাবে নিষেধ করা হয়েছে। যেমনটি পূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে। তাছাড়া ডিও এমন মালেরও হয়ে থাকে, যা ডিও লেখার সময় প্রস্তুতই থাকে না। সেক্ষেত্রে ডিও বিক্রি করলে হাদীসে নিষিদ্ধ معدوم বা অস্তিত্বহীন বস্তুর বিক্রয় হয়। এটাও সম্পূর্ণ নাজায়েয।

হাদীস শরীফে এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন—

لاَ تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ.

যে জিনিস তোমার কাছে নেই, তা বিক্রি করো না। (জামে তিরমিযী, হাদীস ১২৩২)

আর প্রশ্নের ৩নং-এ যে পদ্ধতিটির উল্লেখ আছে, তা যে কোনো প্রকারের ব্যাবসা নয়— সেটি তো খুবই স্পষ্ট। বরং তা স্পষ্ট সুদী চুক্তির অন্তর্ভুক্ত। কেননা আপনার বর্ণনামতে এক্ষেত্রে গমের দাম অনুযায়ী টাকা নেওয়া-দেওয়া হলেও বাস্তবে এতে গমের কোনো আদান-প্রদান হয় না; বরং টাকা নিয়ে শর্ত সাপেক্ষে অতিরিক্ত ফেরত দেওয়া হয়। যা স্পষ্ট সুদ।

ইবরাহীম নাখায়ী রাহ. বলেন—

كُلُّ قَرْضٍ جَرَّ مَنْفَعَةً فَهُوَ رِبًا.

যে ঋণ বাড়তি সুবিধা টেনে আনে তা সুদ। (মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা, বর্ণনা ২১০৭৮)

আর উক্ত প্রতিষ্ঠান বর্তমানে যেসকল পদ্ধতিতে ব্যাবসা করছে, তার কোনোটি যেহেতু বৈধ নয়, তাই এ প্রতিষ্ঠান যদি অতি সত্বর এসকল পন্থা পরিহার করে হালাল পন্থায় ব্যাবসা শুরু না করে, তাহলে দ্বীন-শরীয়ত মেনে চলা কোনো ব্যক্তির জন্য এ প্রতিষ্ঠানে চাকরিতে যুক্ত থাকা বৈধ হবে না। কেননা এক্ষেত্রে একে তো কর্মীর বেতন-ভাতা প্রতিষ্ঠানের অবৈধ পন্থার উপার্জন থেকে আসার সম্ভাবনাই বেশি। এছাড়া এর দ্বারা অবৈধ ও নাজায়েয কাজে সহযোগী হওয়ার গোনাহও রয়েছে।

আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন—

وَتَعَاوَنُوْا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوْا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ.

তোমরা নেক ও তাকওয়ার কাজে একে অপরকে সহায়তা কর। গোনাহ ও জুলুমের কাজে একে অপরকে সহযোগিতা কর না। —সূরা মায়েদা (৫) : ০২

ঘুষের টাকা দিয়ে কোনো হালাল ব্যাবসা করলে তার প্রফিট কি হালাল হবে? আমি ১০ কোটি ঘুষের টাকা দিয়ে জমি কিনে তা থেকে ৩০টা ফ্ল্যাট থেকে ২০টা পেয়েছি জমির মালিক হিসেবে। বাকি ১০টা ডেভেলপারের। আমি যদি এখন ৩টা ফ্ল্যাট বিক্রি করে ১০ কোটি টাকা সদকা করি বা যার থেকে ঘুষ নিয়েছি তাকে ফেরত দেই, তাহলে কি আমার বাকি ১৭টা ফ্ল্যাট হালাল হবে?

ঘুষের টাকা সম্পূর্ণ হারাম। এ টাকা কোনো ব্যাবসায় খাটালে তা থেকে প্রাপ্ত আয় বা মুনাফাও হারাম। সুতরাং ঘুষের ওই টাকা থেকে ক্রয়কৃত জমির ওপর নির্মিত ফ্ল্যাট যেহেতু হারাম উপার্জনেরই অংশ, তাই এ থেকে অংশবিশেষ বিক্রি করে তা থেকে প্রাপ্ত টাকা ঘুষদাতাকে ফেরত দিলে অবশিষ্ট সম্পদ হালাল হয়ে যাবে না।

আপনি উক্ত ফ্ল্যাটগুলো বৈধ উপায়ে ভোগ করতে চাইলে গৃহীত ঘুষের মূল টাকা ঘুষদাতাকে আপনার বৈধ উপার্জন/সম্পদ থেকে ফেরত দিতে হবে। আর ফ্ল্যাটের অতিরিক্ত যে মূল্য হবে, তাও আপনার বৈধ উপার্জন থেকে সওয়াবের নিয়ত ছাড়া দরিদ্রদের সদকা করতে হবে। এরপর আপনি এই ফ্ল্যাটগুলো ভোগ করতে পারবেন। আর হারাম টাকা গ্রহণ ও ভোগ করার জন্য আল্লাহ তাআলার কাছে তওবা-ইস্তেগফারও করবেন।

আমরা যারা প্রবাসে আছি আমাদের অনেকের মুদি দোকানে চাকরি করতে হয়। সেখানে বাধ্য হয়ে মদও বিক্রি করতে হয়। জানার বিষয় হল, এখান থেকে আমাদের যে ইনকাম হয়, তা কি হালাল হবে?

মদ পান করা যেমন হারাম। তেমনি মদ বিক্রি করাও হারাম।

হাদীস শরীফে এসেছে, আনাস রা. বলেন—

لَعَنَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيْ الْخَمْرِ عَشَرَةً: عَاصِرَهَا، وَمُعْتَصِرَهَا، وَشَارِبَهَا، وَحَامِلَهَا، وَالْمَحْمُولَةَ إِلَيْهِ، وَسَاقِيَهَا، وَبَائِعَهَا، وَآكِلَ ثَمَنِهَا، وَالْمُشْتَرِيْ لَهَا، وَالْمُشْتَرَاة لَه.

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদের ক্ষেত্রে দশ শ্রেণির লোকদের প্রতি লানত করেছেন। (তারা হল) মদ প্রস্তুতকারী, যে তা প্রস্তুত করতে বলে, মদ পানকারী, তা বহনকারী, যার কাছে মদ বহন করে নেওয়া হয়, যে তা অন্যকে পান করায়, মদ বিক্রেতা, মদ বিক্রির মূল্য ভক্ষণকারী, যে মদ ক্রয় করে এবং যার জন্য তা ক্রয় করা হয়। (জামে তিরমিযী, হাদীস ১২৯৫)

তাই যথাসম্ভব এমন দোকানে কাজ করা থেকে বিরত থাকতে হবে, যেখানে বৈধ মালামাল বিক্রির পাশাপাশি মদও বিক্রি করতে হয়। যদি মদ বিক্রির দায়িত্ব এড়িয়ে ওই সব দোকানে কাজ করা সম্ভব হয়, তাহলে করবে। অন্যথায় অন্য কোনো বৈধ কাজের জন্য চেষ্টা চালিয়ে যাবে। আর যতদিন বাধ্য হয়ে এ চাকরিতে থাকবে, ততদিন বেতনের কিছু অংশ সওয়াবের নিয়ত ছাড়া দরিদ্রদের সদকা করে দেবে।

আমরা ডুয়েটে পরীক্ষা দিতে আসা শিক্ষার্থীদেরকে তাবলীগে বের করার জন্য মেহনত করে থাকি। পরীক্ষার পর ক্লাস শুরু হতে বেশ কিছুদিন বিলম্ব হয়। এ সময়ে অনেক ছাত্র তাবলীগে বের হয়। আমরা তাদেরকে তাবলীগে বের করার আগে তাদের থেকে টাকা উসূল করে থাকি। যারা আমাদের সাথে তাবলীগে বের হয়, তাদের টাকা তাদের হাতে দিয়ে দিই। আর অনেক ছাত্র উসূল জমা দিলেও পরে কোনো কারণে তাবলীগে বের না হয়ে বাড়িতে বা অন্য কোথাও চলে যায়। তবে তাদের মধ্য থেকে যারা ভর্তি পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়, তারা ক্লাস শুরু হলে ভার্সিটিতে ফিরে আসে, বাকিরা ফিরে আসে না। তবে যারা টাকা জমা দিয়েছে, আমরা সকলের টাকা তাদেরকে ফোন করে বিকাশ বা নগদে তাদের কাছে পাঠিয়ে দেই।

হুজুরের কাছে আমার প্রশ্ন হল, এক্ষেত্রে বিকাশ বা নগদের খরচ কে বহন করবে?

প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে আপনারা তাদের সাথে ফোনে যোগাযোগ করে তাদের টাকা সরাসরি নিয়ে যেতে অনুরোধ করবেন। কেউ যদি সরাসরি না এসে বিকাশ, নগদ বা অন্য কোনো মাধ্যমে টাকা পাঠাতে বলে, তবে সেভাবেই পাঠিয়ে দেবেন। এক্ষেত্রে বাড়তি কোনো চার্জ বা অর্থ প্রদান করতে হবে না।

আমার জুতা ছিঁড়ে গেছে, তা দেখে আমার একজন উস্তায জুতা কেনার জন্য আমাকে পাঁচ শ টাকা দেন। এদিকে জুতা কেনার আগেই এক সাথি ভাই আমাকে এক জোড়া জুতা হাদিয়া দেন।

জানার বিষয় হল, হুজুরের দেওয়া টাকাটা কি এখন হুজুরকে ফিরিয়ে দিতে হবে, নাকি আমি তা আমার অন্য প্রয়োজনে খরচ করতে পারব?

আপনার হুজুর জুতা কেনার উদ্দেশ্যে ওই টাকা আপনাকে দিলেও ওই টাকা গ্রহণ করার পর আপনি এর পূর্ণ মালিক হয়ে গেছেন। ওই টাকা আপনার অন্য প্রয়োজনে খরচ করারও সুযোগ আছে। তবে বাস্তবেই গ্রহীতার বিশেষ কোনো প্রয়োজনের উদ্দেশ্যে কেউ কোনো হাদিয়া দিলে নৈতিকতার দাবি হল, তা সেই প্রয়োজনেই ব্যয় করা। অতএব প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে আপনার জন্য ভালো হবে, আপনার উস্তাযকে বিষয়টি জানিয়ে দেওয়া।