‘মাআলিমুস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ’
‖ সংকলকের কিছু দাবি ও তার পর্যালোচনা
মাওলানা আতাউল্লাহ ও মাওলানা শরীফ হাসান
(এপ্রিল ২০২৬ ঈ. সংখ্যার পর)
গত সংখ্যায় পাঠকগণের খেদমতে আমরা এই বিষয়টি সুস্পষ্টরূপে পেশ করার চেষ্টা করেছি– ‘মাআলিমুস সুন্নাহ’র ভূমিকায় সংকলক যে দাবি করেছেন– হাদীসের নির্বাচিত ১৪ কিতাবে সকল সহীহ হাদীস এসে গেছে– এটি সম্পূর্ণ অবিবেচনাপ্রসূত ও বাস্তবতা বিরোধী বক্তব্য। বাস্তবে ১৪ কিতাব ছাড়াও হাদীসের যে অসংখ্য গ্রন্থাদি রয়েছে, তাতেও আছে প্রচুর সহীহ হাদীস বা সহীহ হাদীসের অংশবিশেষ। আশা করি, পূর্বের আলোচনা থেকে তা সুস্পষ্ট হয়ে গেছে। এর জন্য উদাহরণ দেওয়ারও বিশেষ প্রয়োজন নেই। তবুও পাঠকের খেদমতে আমরা কয়েক প্রকারের নমুনা পেশ করছি, যা বিশেষ আয়োজন ছাড়াই বিভিন্ন কিতাবের সামান্য অনুসন্ধানে সামনে এসেছে।
নমুনা-১
এখানে এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করা হল, যা ১৪ কিতাবে আসেনি :
(১) عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‘: >إن السلام اسم من أسماء الله تعالى، وضعه الله في الأرض، فأفشوا السلام بينكم<.
أخرجه البخاري في >الأدب المفرد< (৯৮৯)، وقال الحافظ في >الفتح< -في أول باب >السلام اسم من أسماء الله تعالى<-: أخرجه البخاري في >الأدب المفرد< من حديث أنس، بسند حسن.
(২) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم، فيهم رجل متخلق بخلوق، فنظر إليهم وسلم عليهم، وأعرض عن الرجل، فقال الرجل: أعرضت عني؟ قال: >بين عينيه جمرة<.
أخرجه البخاري في >الأدب المفرد< (১০২০)، ورجاله رجال الصحيح غير القاسم بن الحكم العرني قاضي همذان، فمختلف فيه، قال الذهبي فيه في >ميزان الاعتدال< (৩/ ৩৭০): وكان الإمام أحمد قد عزم على الرحلة إليه، وثقه غير واحد، وقال أبو زرعة: صدوق، وقال أبو حاتم: لا يحتج به. اهـ
(৩) عن محمود بن لبيد قال: لما أصيب أكحل سعد يوم الخندق فثقل، حولوه عند امرأة يقال لها رفيدة، وكانت تداوي الجرحى، فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مر به يقول: >كيف أمسيت؟<، وإذا أصبح: >كيف أصبحت؟< فيخبره.
أخرجه البخاري في >الأدب المفرد< (১১২৯) وابن سعد في >طبقاته< (في ترجمة سعد)، وقال الحافظ في >الإصابة< (في ترجمة رفيدة الصحابية): وسنده صحيح.
আরও দ্রষ্টব্য : আলআদাবুল মুফরাদ, হাদীস ২১৯, ৩৭৭, ৭৭৭ ও ৮৯৭; মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা, হাদীস ৩৪৫৯৬; মুসনাদে বাযযার, হাদীস ২৭৬৫, ২১৫০, ২৮৪৯ ও ৪৭৮৫; আসসুন্নাহ, ইমাম ইবনে আবী আসেম, হাদীস ৯৭৩; আলআহাদ ওয়াল মাসানী, ইমাম ইবনে আবী আসেম, হাদীস ১২৩৪; শরহু মুশকিলিল আসার, ইমাম তহাবী, হাদীস ১১৮৪ ও ১৪৯০; আলমুজামুল কাবীর, ইমাম তবারানী, হাদীস ১৩৩৭৩
নমুনা-২
এখানে এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করা হল, যা মৌলিকভাবে ১৪ কিতাবের কোনো কোনোটিতে বিদ্যমান থাকলেও, এর বাইরের কিতাবগুলোতে সহীহ সনদে অতিরিক্ত কিছু শব্দ-বাক্য পাওয়া যায়, যা ১৪ কিতাবে আসেনি। অতিরিক্ত অংশগুলো রেখাযুক্ত করে পেশ করা হল।
(১) عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم‘ عام الحديبية، فقال: >ليأتين أقوام تحقرون أعمالكم مع أعمالهم<، قلنا: من هم يا رسول الله! أقريش؟ قال: >لا، أهل اليمن، هم أرق أفئدة، وألين قلوبا< قلنا: هم خير منا يا رسول الله!؟ قال: >لو كان لأحدهم جبل من ذهب فأنفقه ما أدرك مد أحدكم ولا نصيفه، إن فضل ما بيننا وبين الناس هذه الآية: وَ مَا لَكُمْ اَلَّا تُنْفِقُوْا فِیْ سَبِیْلِ اللهِ وَلِلهِ مِیْرَاثُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ لَا یَسْتَوِیْ مِنْكُمْ مَّنْ اَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقٰتَلَ اُولٰٓىِٕكَ اَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِیْنَ اَنْفَقُوْا مِنْۢ بَعْدُ وَ قٰتَلُوْا وَكُلًّا وَّعَدَ اللهُ الْحُسْنٰی وَ اللهُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ خَبِیْرٌ [الحديد: ١٠]
أخرجه الطبري في >تفسيره< - عند تفسير الآية: ১০ من سورة الحديد- والطحاوي في >شرح مشكل الآثار< (২৪৭০) من طريق عبد الله بن وهب، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري به. وهشام بن سعد: هو المديني، وهو وإن تكلم فيه بعض الأئمة، إلا أن أبا داود قال فيه: هو أثبت الناس في زيد بن أسلم. ينظر >ميزان الاعتدال< (৪/ ২৯৯)، ومن سواه من رجال الإسناد فمشهورون من رجال الجماعة.
والحديث أخرجه البخاري (৩৬৭৩) ومسلم (২৫৪০) مختصرا، ولفظ مسلم: >لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا، ما أدرك مد أحدهم، ولا نصيفه<. ونحوه لفظ البخاري.
(২) عن عائشة قالت: أعطاني رسول الله ‘صلى الله عليه وسلم ناقة سوداء كأنها فحمة، صعبة لم تخطم، فمسحها، ثم دعا عليها بالبركة، ثم قال: >يا عائشة اركبي وارفقي<.
أخرجه البزار في >مسنده< -كما في >كشف الأستار< (১৯৬৬)- وقال الهيثمي في >المجمع< (১২৬৫০): رواه البزار بإسنادين، رجال أحدهما رجال الصحيح. والحديث أخرجه أحمد (২৪৩০৭) –وفي مواضع أخرى- ومسلم (২৫৯৪) وأبو داود (২৪৭৮) وغيرهم، وليس عندهم الزيادة المعلمة عليها.
নমুনা-৩
নিচে এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করা হল, যা ১৪ কিতাবে যয়ীফ সনদে এসেছে। কিন্তু এর বাইরে এগুলোর গ্রহণযোগ্য সনদ রয়েছে।
(১) عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه رضي الله عنهم، إذ قال لهم: >هل تسمعون ما أسمع؟< قالوا: ما نسمع من شيء، قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ‘: >إني لأسمع أطيط السماء، وما تلام أن تئط، وما فيها موضع شبر إلا وعليه ملك ساجد، أو قائم<.
أخرجه الطحاوي في >شرح مشكل الآثار< (১১৩৪)، وابن أبي عاصم في >الآحاد والمثاني< (৫৯৭)، وغيرهما من طرق، عن عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد، عن قتادة، عن صفوان بن محرز، عن حكيم بن حزام به. وعبد الوهاب من رجال مسلم، ومن فوقه من رجال الشيخين.
وأخرج أحمد (২১৫১৬)، والترمذي (২৩১২)، وابن ماجه (৪১৯০)، وغيرهم من طرق عن إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن مورق، عن أبي ذر حديثا مرفوعا بهذا المعنى. وقال الترمذي عقبه: حسن غريب.
ومورق العجلي لم يسمع من أبي ذر شيئا، كما قال أبو زرعة فيما حكاه عنه ابن أبي حاتم في >المراسيل< (৯৩০)، وإبراهيم بن مهاجر من رجال مسلم، وفيه كلام لبعض الأئمة من أجل أخطائه وأوهامه، وفي أكثر الطرق المذكورة أدرج في آخر الحديث قول أبي ذر: والله لوددت أني شجرة تعضد. فإنه يروى عن أبي ذر موقوفا أيضا، كما قال الترمذي عقبه. وبالجملة فحديث حكيم بن حزام أقوى من هذا، إن شاء الله تعالى، وهو أعلم بالصواب.
(২) عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‘: >أول خصمين يوم القيامة جاران<.
أخرجه ابن أبي عاصم في >الأوائل< ص ৭২ (৪৫) عن محمد بن عوف، والطبراني في >المعجم الكبير< ১৭: ৩০৩ (৮৩৬) عن روح بن الفرج، كلاهما عن يحيى بن سليمان الجعفي، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي عشانة، عن عقبة بن عامر به.
وقد أخرجه أحمد (১৭৩৭২) والطبراني في >الكبير< ১৭: ৩০৯ (৮৫২) من طريق ابن لهيعة عن أبي عشانة به.
قال المنذري في >الترغيب< ৩: ২৪১: رواه أحمد، والطبراني بإسنادين أحدهما جيد. وقال الهيثمي في >مجمع الزوائد< ৮: ১৭০ (১৩৫৭২): رواه أحمد والطبراني بنحوه، وأحد إسنادي الطبراني رجاله رجال الصحيح، غير أبي عشانة، وهو ثقة. ونحوه قول المناوي في >التيسير< ১: ৩৯০.
এমন আরও অনেক উদাহরণ পেশ করা সম্ভব। এখানে নমুনাস্বরূপ এ কয়টি উদাহরণই পেশ করা হল, যা বিশেষ আয়োজন ছাড়াই সামনে এসেছে।
উপরের আলোচনা থেকে একথা সুস্পষ্ট যে, ১৪ কিতাবের বাইরেও প্রচুর সহীহ হাদীস রয়েছে। সুতরাং হাদীসে নববী ১৪ কিতাবে সীমাবদ্ধ– একথা বলার কোনো অবকাশ নেই এবং এই দাবি করারও কোনো অবকাশ নেই যে, ‘মাআলিমুস সুন্নাহ্’য় (যা শুধু ১৪ কিতাবকে সামনে রেখেই সংকলন করা হয়েছে) সকল সহীহ হাদীস এসে গেছে।
বরং বাস্তবতা হল, ‘মাআলিমুস সুন্নাহ্’য় ১৪ কিতাবেরই প্রচুর হাদীস বাদ পড়েছে। এতে উক্ত দাবির অসারতা আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে। সামনে আমরা সে বিষয়ে আলোকপাত করব, ইনশাআল্লাহ।
মূল কিতাবের পর্যালোচনা
কিতাবের শূন্যতা ও অপূর্ণাঙ্গতার কিছু দিক
এবার আসুন, আমরা মূল কিতাবটি (মাআলিমুস সুন্নাহ) খানিকটা বিশ্লেষণ করে দেখি, শায়েখ সালেহ আহমাদ শামী হাফিযাহুল্লাহ কিতাব সম্পর্কে যে দাবি করেছেন, তা আসলে কতটুকু বাস্তবসম্মত।
সংকলক এই কিতাবে মৌলিক দুটি বিষয়ের প্রতি লক্ষ রেখেছেন বলে দাবি করেছেন–
এক. ১৪ কিতাব থেকে পুনরুক্তি (তার ব্যাখ্যা অনুযায়ী) বাদ দিয়ে সকল হাদীস আনবেন।
দুই. কিতাবের প্রতিটি হাদীস সহীহ বা হাসান পর্যায়ের হবে।
কিন্তু বাস্তবতার নিরিখে দেখা যায়– কিতাবে দুই দিক থেকেই বড় শূন্যতা ও ত্রুটি রয়ে গেছে; যা সংকলকের বড় বড় দাবির সামনে একেবারেই বেমানান। প্রবন্ধের এ পর্যায়ে আমরা এ দুটি দিক নিয়ে কিছু পর্যালোচনা করব, ইনশাআল্লাহ।
‘মাআলিমুস সুন্নাহ্’য় কি ১৪ কিতাবের সকল হাদীস এসে গেছে?
কিতাবের ভূমিকায় সংকলকের দাবিগুলো পড়ে পাঠক মনে করবেন– এ গ্রন্থে নির্বাচিত ১৪ কিতাবের সকল সহীহ ও হাসান পর্যায়ের হাদীস পুনরুক্তি (তার ব্যাখ্যা অনুযায়ী) ছাড়া এসে গেছে। অথচ ১৪ কিতাবেরই প্রচুর হাদীস সংকলকের শর্তে উত্তীর্ণ হওয়া সত্ত্বেও বাদ পড়েছে। পাঠক সামনের আলোচনা থেকে তা খুব সহজেই বুঝতে পারবেন।
এক.
নির্বাচিত ১৪ কিতাবের বেশ কিছু প্রসিদ্ধ হাদীস ‘মাআলিমুস সুন্নাহ্’য় আসেনি; দ্বীনী ও ইলমী মহলে যে হাদীসগুলোর ব্যাপক চর্চা রয়েছে। এমন প্রসিদ্ধ হাদীস ছুটে যাওয়া কিছুতেই কাম্য ছিল না।
এখানে নমুনাস্বরূপ কয়েকটি হাদীস পেশ করা হল–
(১) حديث وفد عبد القيس. أخرجه البخاري (৫৩) ومسلم (১৭).
(২) حديث هرقل. أخرجه البخاري (১২)، ومسلم (১৭৭৩).
(৩) عن أبي هريرة، قال: لما أنزلت هذه الآية: وَ اَنْذِرْ عَشِیْرَتَكَ الْاَقْرَبِیْنَ [الشعراء: ২১৪]، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم‘ قريشا فاجتمعوا، فعم وخص، فقال: >يا بني كعب بن لؤي، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني مرة بن كعب، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد شمس، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد مناف، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني هاشم، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب، أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة، أنقذي نفسك من النار، فإني لا أملك لكم من الله شيئا، غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها<. أخرجه مسلم (৪৮).
আরও দ্রষ্টব্য : সহীহ মুসলিম, হাদীস ২২৪; জামে তিরমিযী, হাদীস ১৪৬, ১২৮৫ ও ২৪৮৫
দুই.
সহীহাইনের অনেক হাদীস এ কিতাবে স্থান পায়নি। শুধু ঈমান অধ্যায়েরই প্রায় পঁচিশটির মতো হাদীস এ কিতাবে আসেনি, যেগুলোকে বিষয়বস্তুর পুনরুক্তি হিসেবেও বাদ দেওয়া যায় না। এ থেকে সহজেই অনুমান করা যায়, শুধু সহীহাইনেরই কী পরিমাণ হাদীস এ কিতাব থেকে বাদ পড়েছে!
এখানে কিছু উদাহরণ উল্লেখ করা হল–
(১) عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم‘ سئل: أي العمل أفضل؟ فقال: >إيمان بالله ورسوله<. قيل: ثم ماذا؟ قال: >الجهاد في سبيل الله<. قيل: ثم ماذا؟ قال: >حج مبرور<. أخرجه البخاري (২৬) ومسلم (৮৩).
(২) عن عبادة بن الصامت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‘: >من قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله، وابن أمته، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه، وأن الجنة حق، وأن النار حق، أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء<. أخرجه مسلم (২৮).
আরও দ্রষ্টব্য : সহীহ বুখারী, হাদীস ৫৩; সহীহ মুসলিম, হাদীস ৩৭, ৪৮, ৬৩, ৬৯, ১০৪, ১০৬, ১১০, ১১৩, ১১৫, ১৩৯, ১৩৮, ১৪৩, ১৪৯, ১৫৯, ১৮০, ১৮২, ২০৪, ২১৫, ২১৪ ও ২২৪। এ হাদীসগুলো ‘মাআলিমুস সুন্নাহ্’য় আসেনি। সামনের উদাহরণগুলোতে সহীহাইনের আরও কিছু হাদীসের উল্লেখ আছে।
তিন.
সুনানে আবু দাউদের শুধু তহারাত অধ্যায়ের কিছু অংশ অনুসন্ধান করে ১৩টি সহীহ বা হাসান পর্যায়ের হাদীস পাওয়া গেছে, যা এই কিতাবে আসেনি। এগুলোর কোনো কোনোটি আবার সহীহ বুখারী বা সহীহ মুসলিমেও আছে।
এখানে কিছু উদাহরণ উল্লেখ করা হল–
(১) عن عبد الله بن عمر، قال: لقد ارتقيت على ظهر البيت، فرأيت رسول الله ‘صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته. أخرجه أبوداود (১২)، وأخرجه أيضا البخاري (১৪৫)،(১৪৮)، ومسلم (২৬৬).
(২) عن أبي بردة، عن أبيه، قال: دخلت على النبي‘صلى الله عليه وسلم وهو يستاك، وقد وضع السواك على طرف لسانه، وهو يقول: >أه أه< يعني يتهوع. أخرجه أبو داود (৪৯)، وأخرجه أيضا البخاري (২৪৪) ومسلم (২৫৪).
এছাড়াও সুনানে আবু দাউদের ১৮, ২২, ২৯, ৩৮, ৫৫, ৫৬, ৫৮, ৭৭, ৯৪, ৯৬ ও ১০০ নং হাদীসও ‘মাআলিমুস সুন্নাহ্’য় আসেনি।
চার.
ইমাম তিরমিযী রাহ. حسن صحيح বা শুধু صحيح বলেছেন, এমন প্রচুর হাদীস বাদ পড়েছে। সামান্য অনুসন্ধানেই কেবলমাত্র আহকাম সংক্রান্ত হাদীস ২৩-এরও অধিক পাওয়া গেছে, যেগুলো ‘মাআলিমুস সুন্নাহ্’য় নেই।
এখানে উদাহরণস্বরূপ দুটি পেশ করা হল–
(১) عن سمرة بن جندب قال: صلى بنا رسول الله ‘صلى الله عليه وسلم في كسوف، لا نسمع له صوتا. أخرجه الترمذي (৫৬২) وقال: حديث سمرة حديث حسن صحيح.
(২) عن ابن عباس: أن النبي ‘صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة، وهو محرم. أخرجه الترمذي (৮৪২) وقال: حديث حسن صحيح. وقد أخرجه أيضا البخاري (৫১১৪) ومسلم (১৪১০)، (৪৬).
এছাড়াও জামে তিরমিযীর ৪৭, ৬১৬, ৬৬২, ৮২৯, ৯০৯, ৯২০, ৯৩১, ১১২৫, ১১৫৩, ১১৫৯, ১২১০, ১৫১৩, ১৬৩৭, ১৮৬২, ১৮৭০, ১৯৩১, ২১২৬, ২১৭৫, ২২১৫, ২৭০৯ ও ৩৬৫৩ নং হাদীসও ‘মাআলিমুস সুন্নাহ্’য় আসেনি।
মাত্র তিন-চারটি কিতাবের খুব সামান্য অংশের স্বল্প অনুসন্ধানেই এই কিতাব থেকে বাদ পড়া এত হাদীস পাওয়া গেল! তাহলে নির্বাচিত ১৪ কিতাবের কী পরিমাণ হাদীস বাদ পড়েছে, তা সহজেই অনুমান করা যায়।
পাঁচ.
‘মাআলিমুস সুন্নাহ্’য় উল্লেখকৃত প্রচুর হাদীসের মতন তথা মূল পাঠেও অপূর্ণাঙ্গতা রয়েছে। কারণ হাদীসগুলোরই অন্য সহীহ বর্ণনায় অতিরিক্ত শব্দ-বাক্য আছে, যা ‘মাআলিমুস সুন্নাহ্’য় আসেনি। পুনরুক্তি এড়াতে প্রয়োজন ছিল, সহীহ সূত্রে বর্ণিত সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ পাঠটি উল্লেখ করা। তা সম্ভব না হলে একই নম্বরের অধীনে সহীহ সূত্রে বর্ণিত একাধিক পাঠ উল্লেখ করা। কিছু কিছু জায়গায় সংকলক এমনটি করলেও অধিকাংশ জায়গায় তা করেননি। তাই সহীহ সূত্রে বর্ণিত পাঠের অংশবিশেষ বাদ পড়েছে বহু জায়গায়।
অথচ সহীহ সূত্রে বর্ণিত অতিরিক্ত শব্দ-বাক্য হাদীসেরই অংশ। নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত প্রতিটি শব্দ-বাক্যে রয়েছে উম্মতের জন্য নূর ও হেদায়েত। তাই নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত প্রতিটি শব্দ-বাক্যই গুরুত্বের দাবি রাখে। মূল হাদীস এসে যাওয়ার অজুহাতে অতিরিক্ত শব্দ-বাক্যের প্রতি অবহেলার কোনো সুযোগ নেই। ‘কুতুবুয যাওয়ায়েদ’ সংকলনকারী ইমামগণও বিষয়টির প্রতি যথাযথ গুরুত্ব দিয়েছেন এবং তাঁদের রচনাবলিতে বিষয়টি আমলে নিয়েছেন।
দ্রষ্টব্য : ‘ইতহাফুল খিয়ারাতিল মাহারাহ’, হাফেয শিহাবুদ্দীন বূসীরী ১/৫৬; ‘গায়াতুল মাকসাদ’, হাফেয হাইছামী ১/২৯।
নিম্নে উদাহরণস্বরূপ এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করা হল, যেগুলো মৌলিকভাবে ‘মাআলিমুস সুন্নাহ্’য় উদ্ধৃত হয়েছে। তবে হাদীসগুলোর গ্রহণযোগ্য অন্যান্য বর্ণনায় এমন কিছু শব্দ-বাক্য এসেছে, যেগুলো সংকলক ‘মাআলিমুস সুন্নাহ্’য় আনেননি। সেগুলো নিম্নে রেখাযুক্ত করে পেশ করা হল–
(১) عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‘: >والله، لينزلن ابن مريم حكما عادلا، فليكسرن الصليب، وليقتلن الخنزير، وليضعن الجزية، ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها، ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد، وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد<. أخرجه مسلم (১৫৫)، وهو في >معالم السنة< (১৩৭) دون الزيادة.
(২) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‘: >الإيمان بضع وسبعون - أو بضع وستون - شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان<. أخرجه مسلم (৩৫)، وهو في >معالم السنة< (৩৯) دون الزيادة.
(৩) عن مالك بن صعصعة قال: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم‘: -فذكر قصة الإسراء بطولها، إلى أن قال:- >ثم رفع لي البيت المعمور، فقلت: يا جبريل ما هذا؟ قال: هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، إذا خرجوا منه لم يعودوا فيه آخر ما عليهم ...< إلى آخر الحديث. أخرجه البخاري (৩২০৭) ومسلم (১৬৪)، وهو في >معالم السنة< (৩৫৯২) دون الزيادة.
আরও দ্রষ্টব্য : সহীহ বুখারী (৩০২৭) ও মাআলিমুস সুন্নাহ (২১৩৪), সহীহ মুসলিম (১৫৪৩) ও মাআলিমুস সুন্নাহ (৩০১৩), সহীহ মুসলিম (২১৩) ও মাআলিমুস সুন্নাহ (৩০১৩)।
ছয়.
এই কিতাবে উল্লেখকৃত হাদীসগুলোর মতন তথা মূল পাঠে অপূর্ণাঙ্গতার আরও একটি দিক রয়েছে। একই বিষয়ের হাদীস কখনও সহীহ সূত্রে একাধিক সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়। এমন ক্ষেত্রে হাদীসের মূল পাঠ ও বিষয়বস্তু এক হলেও সাধারণত এক সাহাবীর বর্ণনায় এমন কিছু শব্দ-বাক্য থাকে, যা অন্য সাহাবীর বর্ণনায় নেই। কখনও এক সাহাবীর বর্ণনা সংক্ষিপ্ত এবং অপর সাহাবীর বর্ণনা দীর্ঘ হয়ে থাকে। একই বিষয়ে একাধিক সাহাবীর বর্ণনা মুহাদ্দিসীনে কেরামের নিকট পুনরুক্তির অন্তর্ভুক্ত নয়। কিন্তু সংকলক এমন বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রে মৌলিকভাবে একই মর্মের হওয়ায় মাত্র একজন সাহাবীর বর্ণনা উল্লেখ করে অন্যান্য সাহাবীর বর্ণনাগুলোকে পুনরুক্তি ধরে ‘মাআলিমুস সুন্নাহ্’য় আনেননি।
এই ক্ষেত্রে প্রয়োজন ছিল, ভিন্ন সাহাবী থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত যেসকল বর্ণনায় অতিরিক্ত শব্দ-বাক্য রয়েছে, সেগুলো অন্তত একই নম্বরের অধীনে হলেও উল্লেখ করে দেওয়া। এদিক থেকেও ‘মাআলিমুস সুন্নাহ্’য় অপূর্ণাঙ্গতা রয়ে গেছে।
নিম্নে কিছু উদাহরণ পেশ করা হল। যে অংশগুলো ‘মাআলিমুস সুন্নাহ্’য় আসেনি, তা রেখাযুক্ত করে পেশ করা হল–
(১) عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: >عرضت علي الأمم، فرأيت النبي‘ومعه الرهيط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي ليس معه أحد، إذ رفع لي سواد عظيم، فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه، ولكن انظر إلى الأفق، فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل لي: انظر إلى الأفق الآخر، فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب<، ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم‘، وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام ولم يشركوا بالله، وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم‘، فقال: >ما الذي تخوضون فيه؟< فأخبروه، فقال: >هم الذين لا يرقون، ولا يسترقون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون<، فقام عكاشة بن محصن، فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: >أنت منهم< ثم قام رجل آخر، فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: >سبقك بها عكاشة<.
أخرجه مسلم (২২০)، وفي >معالم السنة< (২২৯-২৩০) حديث أبي هريرة وعمران بن حصين بهذا المعنى دون الزيادة. وأخرج مسلم أيضا (২১৯) حديث سهل بن سعد بهذا المعنى،وفيه زيادة قوله : >متماسكون آخذ بعضهم بعضا، لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم< ولم ترد في حديث ابن عباس وأبي هريرة وعمران رضي الله عنهم.
(২) عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم‘ قال: >أهون أهل النار عذابا أبو طالب، وهو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه<.
أخرجه مسلم (২১২)، وفي >معالم السنة< (২১৫) حديث النعمان بن بشير بهذا المعنى دون الزيادة.
আরও দ্রষ্টব্য : সহীহ মুসলিম (২০৯) ও মাআলিমুস সুন্নাহ (৩৫৯০); সহীহ বুখারী (২৯) ও সহীহ মুসলিম (৮৮৪) ও মাআলিমুস সুন্নাহ (৯০৩)।
সাত.
সংকলক কিতাবটিতে স্বতন্ত্র নম্বর দিয়ে সাহাবা, তাবেয়ীন ও তাবে তাবেয়ীনের প্রায় ৪৮০টির মতো আছার (তাঁদের উক্তি, কর্ম, বক্তব্য, ফতোয়া ও ঘটনা ইত্যাদি) উল্লেখ করেছেন। বিশেষত কিতাবুল ইলম, কিতাবুত তাফসীর ও কিতাবুল ফারায়েয– এই তিন অধ্যায়ে প্রচুর আছার উল্লেখ করেছেন।
এসকল আছার ও ফাতোয়ার মর্যাদা ও গুরুত্ব আপন জায়গায় স্বীকৃত। কিন্তু প্রশ্ন হল, সহীহ সূত্রে বর্ণিত ১৪ কিতাবের আরও অসংখ্য আছার ও ফাতোয়া কেন আনা হল না! আর যদি মৌলিকভাবে আছার সংকলন করা উদ্দেশ্য না-ই হয়ে থাকে, তাহলে স্বতন্ত্র নম্বর দিয়ে মারফূ হাদীসের কিতাবে এত পরিমাণে আছার কেন উল্লেখ করা হল! স্বতন্ত্র নম্বর দিয়ে এসকল আছার উল্লেখ করার কারণে এই কিতাবে উল্লিখিত মারফূ হাদীসের সংখ্যা আরও কমে যাবে। এতে করে সংকলক পাঠকদের যে ধারণা দিতে চান– হাদীসে নববী মোট ৩৯২১ সংখ্যায় সীমাবদ্ধ (!)– তা আর ঠিক থাকছে না।
আট.
এ কিতাব সংকলনের একটি বড় উদ্দেশ্য হল, পুনরুক্তি ছাড়া ১৪ কিতাবের সহীহ ও হাসান পর্যায়ের হাদীসগুলো এক কিতাবে নিয়ে আসা। পুনরুক্তি এড়াতে যেমন বাদ পড়েছে প্রয়োজনীয় অনেক হাদীস, বাদ পড়েছে সহীহ সূত্রে বর্ণিত বিভিন্ন হাদীসের অংশবিশেষও। এসব কিছুর পরও কিতাবটি পুনরুক্তি মুক্ত হয়নি। বরং সংকলক এতে স্বতন্ত্র নম্বর দিয়ে অনেক হাদীস পুনরুক্তি করেছেন!
কোথাও তিনি হুবহু হাদীস পুনরুক্তি করেছেন! দুইয়ের মাঝে হয় কোনো পার্থক্য নেই অথবা থাকলেও তা উল্লেখযোগ্য কোনো পার্থক্য নয়। দ্রষ্টব্য : ‘মাআলিমুস সুন্নাহ’র ১২৪৬ ও ১৬৫৫ নং হাদীস এবং ৩৭৮ ও ৩৮০ নং হাদীস।
কোথাও তিনি এক অধ্যায়ে একই সাহাবী থেকে বর্ণিত একটি হাদীসের সংক্ষিপ্ত বর্ণনা উল্লেখ করে অন্য অধ্যায়ে সেই হাদীসেরই দীর্ঘ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। (কোথাও দেখা যায়, দুই বর্ণনার মাঝে পার্থক্য খুবই সামান্য।) অথচ প্রথম অধ্যায়ে হাদীসটির দীর্ঘ বর্ণনা উল্লেখ করে পরবর্তী অধ্যায়ে তার উদ্ধৃতি দেওয়াই সঙ্গত ছিল। (কিতাবকে পুনরুক্তি মুক্ত রাখার জন্য অনেক ক্ষেত্রে তিনি এই পন্থা অবলম্বনও করেছেন।) দ্রষ্টব্য : ‘মাআলিমুস সুন্নাহ’র ১৮৪৭ ও ২৬৮০ নং বর্ণনা, ২৬০৯ ও ২৬১৬ নং বর্ণনা, ৯৮ ও ১০১ নং বর্ণনা, ৮৭৫ ও ৩৪৯৫ নং বর্ণনা, ১০৪৯ ও ১৪৪১ নং বর্ণনা।
কোথাও তিনি একাধিক সাহাবী থেকে বর্ণিত একই মর্মের হাদীস পুনরুক্তি করেছেন। দুটির মাঝে হয় উল্লেখযোগ্য কোনো পার্থক্য নেই অথবা একটির মর্ম অপরটিতে চলে আসে। অথচ ভূমিকাতে সংকলক এজাতীয় পুনরুক্তি থেকেও কিতাবটি মুক্ত রাখার কথা বলেছেন। কোনো কারণে এই ধরনের একাধিক বর্ণনা উল্লেখ করলেও সংকলকের নীতি অনুসারে উচিত ছিল, স্বতন্ত্র নম্বর না দিয়ে একই নম্বরের অধীনে উল্লেখ করা।
(উল্লেখ্য, বাস্তবে এ ধরনের পুনরুক্তি আপত্তিকর কিছু নয়। সংকলক উক্ত নীতি অবলম্বন করে তা পালন না করায় এতে আপত্তি তৈরি হচ্ছে।)
দ্রষ্টব্য: ‘মাআলিমুস সুন্নাহ’র ২৪২০ ও ২৪২১ নং বর্ণনা, ৫৫ ও ৫৬ নং বর্ণনা, ২৭০ ও ২৮০ নং বর্ণনা, ২৮১ ও ২৮২ নং বর্ণনা, ৮৯ ও ৮৪৩ নং বর্ণনা, ১১০৫ ও ১১০৬ নং বর্ণনা, ১১০৪ ও ১১০৭ নং বর্ণনা, ২৯৪ ও ২৯৫ নং বর্ণনা।
স্বতন্ত্র নম্বর দিয়ে হাদীস যেমন পুনরুক্তি করেছেন, একই বিষয়ের আছারও স্বতন্ত্র নম্বর দিয়ে পুনরুক্তি করেছেন। দ্রষ্টব্য : ‘মাআ‘লিমুস সন্নাহ’র ৯২৭ ও ৯২৮ নং বর্ণনা, ৫৫ ও ৫৬ নং বর্ণনা, ২৭০ ও ২৮০ নং বর্ণনা, ১৫৬৫ ও ১৫৬৬ নং বর্ণনা, ১৫৬৭ ও ১৫৬৮ নং বর্ণনা, ১৪৫৩ ও ১৪৫৪ নং বর্ণনা, ২০৭৯ ও ২৮০ নং বর্ণনা।
নয়.
সংকলনটিতে গুরুত্বপূর্ণ কিছু অধ্যায়ও বাদ পড়েছে। যেমন–
(১) أبواب القراءات (২) كتاب الصلح. (৩) كتاب التدبير والمدبرين (৪) كتاب الاستيلاد (৫) كتاب أقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم‘.
বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায় অতি সংক্ষেপে এসেছে। যেমন–
(১) كتاب السيرة النبوية (২) كتاب المغازي (৩) كتاب العتق.
মোটকথা, কিতাবটিতে সর্বমোট ৩৯২১টি বর্ণনা রয়েছে। সংকলক বলিষ্ঠ ভাষায় এর جامعية ও পূর্ণাঙ্গতার বিষয়ে জোর দাবি তুললেও বাস্তবে এতে ১৪ কিতাবেরই প্রচুর হাদীস বাদ পড়েছে। এর বাইরের হাদীস তো আনাই হয়নি। অতএব সংকলকের দাবি কী করে বাস্তবসম্মত হতে পারে!
উপরন্তু ৩৯২১টি বর্ণনার মধ্যে প্রায় ৫০০টি আছার রয়েছে। বেশ কিছু বর্ণনা পুনরুক্তও হয়েছে। কিছু দুর্বল ও অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাও এসেছে, যার আলোচনা সামনে আসছে ইনশাআল্লাহ। আছার, পুনরুক্ত ও অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাসমূহ বাদ দেওয়া হলে মারফূ হাদীসের সংখ্যা আর কতই-বা থাকবে! তবে কি মারফূ হাদীসের সংখ্যা এতই কম!!
(চলবে ইনশাআল্লাহ)
